收到大海宗親來信，言及江漢平原高氏宗親決定續(xù)修貴支系族譜，囑余作序。我們同屬南平王崇文公的后裔，作序義不容辭！

自得姓始祖高傒公以來，宗族史料顯示高氏宗族逐漸發(fā)展，遍布全世界，至今，國內(nèi)的高姓人口排列全國姓氏人口的第十五位。僅江漢平原支系而言：真公之子端用、端信，從江西永豐縣高家村搬到湖北天門，后端信公回江右。端用公之子博易公搬到湖北仙桃剅河。博易公生六子，分布江漢平原，經(jīng)五百多年的發(fā)展，而今江漢平原的始遷祖博易公的后裔已有一千余人了！

《江漢平原皈仙高氏譜》為皈仙高氏譜系的支譜，在傳承御制皈仙譜的前提下，記錄崇文公后裔中江漢平原支系的來龍去脈，肩負(fù)承前啟后重任！編委沿襲民國四年（1915年）編修的百年族譜續(xù)修，是皈仙一脈支系譜碟的發(fā)展。崇文公仙逝迄今一千一百多年，后裔遍及全國，遷徙國外，枝繁葉茂，支系眾多，自修支譜者不計其數(shù)。種種原因失去皈仙古譜字輩的外地皈仙支系，修譜時自擬字輩是實際需要。因此，只用本支譜的字輩尋覓宗親，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。現(xiàn)在，我們只有上溯到崇文公那里，看看自己屬于崇文公的多少世孫才可厘清自己在皈仙世系中的輩分。當(dāng)然還可以上溯到族人公認(rèn)的得姓始祖高傒公和血緣始祖姜太公，直至文字記載的第一位高姓先人——黃帝的大臣高元，再溯至人文始祖炎帝。但那又是更深層次的學(xué)術(shù)研究了。作為皈仙一脈記錄世系連而不亂的是以崇文公為始祖的皈仙譜系！

皈仙譜，源于中華高姓歷史上的“五大名譜”（高柴的“世寶”、高允的“世傳”、高儉的“世美”、高崇文的“世系圖”、司馬光的“御制譜”）之二：高崇文的“世系圖”、司馬光的“御制譜”。

崇文公的世系圖一看便知，此不贅述。這里為何提到司馬光的“御制譜”？它是皈仙譜系的主要源頭——

清賜進(jìn)士出身文林郎羅廷猷，在《皈仙通譜高氏譜序探貫珠輯補(bǔ)》中寫道：“宋元祐初（1086），宣仁圣烈太皇太后詔司馬光等儒臣（將皈仙譜）續(xù)修為御制譜。皈仙之譜，始于宋南渡，繼于元延祐，又繼于明正統(tǒng)宏治，如善慶貫珠……又侄霞寓王，八世同居，其孝義人品不炳甲天下乎？況乎顯修于韓退之先生，繼成于司馬溫公諸儒，何赫赫也！……”

司馬光奉詔修成御制譜之后，由皈仙裔孫高天鳳、高廷（延）椿于宋乾道元年（1165）修成宗譜《善慶錄》，雖然譜書上沒有標(biāo)明“一修”序號，但那就是皈仙高氏譜系的第一部宗譜。皈仙“一修”族譜應(yīng)是《善慶錄》，隨后便有明代的《西坡譜》、《友竹譜》、《岳昭譜》以及《瞻云譜》和庸正譜（雍正譜）相繼修成。這就形成《善慶錄》、《西坡譜》、《友竹譜》、《岳昭譜》、《瞻云譜》系列的皈仙高氏的前五修名譜，均只按照編修時間先后來排順序。到了清雍正年間續(xù)修的皈仙譜才標(biāo)明“五修”序號。說明此是在《善慶錄》之后第五次續(xù)修，從此依次編六修、七修、八修、九修。

2016年編修的《南平皈仙高氏宗譜》第一卷、第二卷，沒有標(biāo)“十修”字樣，但在主編序中寫明：“借助這次修譜的機(jī)會，擴(kuò)大影響，給徙居在外地的皈仙高氏后裔子孫尋根認(rèn)祖提供一個良好的平臺，使他們也能團(tuán)聚在我皈仙高氏的大家族之中，滿足他們多年來的尋根夢。如果他們愿意回歸我們皈仙的高氏家族之中，我們今后將繼續(xù)編纂南平皈仙高氏徙居外省版的第三卷，第四卷……”，以此說明沒有標(biāo)“十修”的理由。

我在《南平皈仙高氏宗譜》第一卷《皈仙一譜系千支》的序言中寫過：“對于研究宗族文化的人，尤其是對于崇文公后裔來說，這部《南平皈仙高氏宗譜》就是大家尋根問祖的綱。有了這個綱，就可提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，省外、國外的崇文公后裔就可持之溯源，到皈仙里尋根問祖……”江西吉安市皈仙里是崇文公后裔的發(fā)祥地。作為崇文公的后裔，我們必須尊重皈仙譜。皈仙譜系列，從高崇文世系圖和司馬光修的御制譜開始，對于崇文公的家世都有清晰的記載！

雖然，現(xiàn)在有人在宗族文化研究中對于崇文公的家世提出不同觀念，作為學(xué)術(shù)研究并不奇怪，別人尊重不尊重皈仙譜的記錄是他們的事，可是，作為崇文公的后裔，我們必須相信并尊重我們皈仙始祖崇文公的家世。為捍衛(wèi)皈仙譜對于崇文公家世的紀(jì)實，我和大海、公仆等一些崇文公的后裔，分別發(fā)表了自己的見解，這就是我們尊重皈仙古譜的言行！

(編輯：黔州)