陳澤荷主編發(fā)來《格佐陳氏義房宗譜》書稿，邀我為貴譜作序，卻之不恭，又唯恐讓他失望，拜讀譜稿，不禁想起《幼學瓊林》上那句“貴州省近蠻方”的舊話。我們除去那個“蠻”字的貶義之外來看，這正好說明彝族先民是早期開發(fā)貴州的主體民族！據(jù)《水西世系---安氏本末》記載：篤慕約為春秋戰(zhàn)國時期人�！段髂弦椭具x·前言》記載：“篤慕乃彝族‘六祖’之先父”，又據(jù)《羅甸水西安氏世系》記載：其后裔勿阿納遷居創(chuàng)業(yè)于南廣鹿里及水西，即今云南鎮(zhèn)雄、畢節(jié)大方一帶。貴州《大定縣志》：“勿阿納統(tǒng)治水西地，自立為王，立規(guī)章法令，設(shè)四十八目，為羅甸水西開國君長”。

勿阿納之五世孫妥阿哲(又名火阿濟、濟火)，于蜀漢建興三年（公元225年）蜀相諸葛亮南征，濟火于楚敖山與其結(jié)盟，獻糧通道以迎師。佐諸葛武侯平定西南智擒孟獲。武侯表封其為“羅甸國王”，授予“丹書鐵卷”，令其治理慕胯（今貴州大方、金沙、黔西、織金、納雍、水城一帶），世長其地。國號彝稱“慕俄格”，漢稱“羅甸”。直到清康熙三年（公元1664年）改土歸流。此前的水西一帶都是彝族主政，故貴州彝族先民的歷史多收入國史和地方志之中。不過，彝族先民歷來也很重視本民族的譜牒。本譜支系的始祖-義房之祖陳毓武（白諾）精通彝漢經(jīng)典，掌水西宗祠之祭祀，他就編修了羅甸世系之譜牒。

改土歸流之后，彝族先民的史跡登錄方志、國史的比例大為減少，于是，他們更加重視編修本民族的譜碟：清光緒年間就有仁房陳憲中和義房陳興中等族人牽頭整理本支系的譜序、編撰全族排行；宣統(tǒng)年間有陳聘臣等號召組織合族修譜。

中華人民共和國成立后，實行民族平等，作為奢香后裔的大方名門望族的陳氏家族，更加重視編修本族的宗支族譜。1957年，總族長陳厚德、陳世德就奔赴本宗族的各支各房，組織全族纂修譜牒。時任大方縣民委主任的陳奎章全面輔佐，提供了陳氏家族極有價值的歷史資料；義支族長陳永昌等參與修編族譜。1997年，貴陽春風學校校長陳世學召集全族各支代表開會討論、研究編修各支系族譜。

值得大書特書特書的是：大方彝族，不但歷來重視編修本宗族各支系的族譜，還為中國彝族史做出不可磨滅的重大歷史貢獻！而今史學界公認的彝族史志《西南彝志》就出自大方彝族先民之手。具體說來，就是本譜支系始祖陳毓武（白諾）與本民族的羅姓唄慕開始合作編撰的。本譜記載——

《西南彝志》的前身：“《哎哺啥額》一書乃（毓武）公與羅姓唄慕合之編撰，然遲暮之年仍未畢，后由秀昌、秀川二公分冊編錄達數(shù)十年之久。該書彝文原本，乃我陳氏義房祖?zhèn)魇詹刂�，后由國家民委及彝族文化工作者翻譯定名為《西南彝志》，作為國家珍貴的民族歷史文獻，現(xiàn)存于北京民族文化宮�！睂Υ�，筆者略知一二。1980年，我與本縣的縣委副書記李進修（彝族）到北京民族文化宮參觀彝族歷史文獻，當時那里陳列的只有貴州奉獻的以《西南彝志》為主的一些文獻。為什么沒有云南、四川的文獻？我感到有些不解，到當時的中央民族學院咨詢。王桂馥等相關(guān)人員解釋：貴州奢香夫人與明朝廷往來，引進中原文化較早，貴州宣慰司，作為省部級，級別高，保存較好；云南相對后進一些；四川涼山一帶遭戰(zhàn)爭破壞較嚴重;廣西彝族人口很少,沒有留下什么歷史文獻。1980年代中期，我到百納區(qū)的三元公社采訪，目睹陳姓農(nóng)民家保存的國家民委頒發(fā)的獻書榮譽證書。

而今，《西南彝志》已經(jīng)成為我國彝族歷史文化的一部國家認可的重要歷史文獻，稱之為中華民族傳統(tǒng)文化中的一枝絢麗奇葩也不為過！《西南彝志》的歷史價值，已經(jīng)遠遠超過一個民族歷史文化的價值了！

鄙人不才，受邀為《格佐陳氏義房宗譜》作序是一種緣分，這種緣分又別有一番新意：由此奢改陳姓之后，紹祿公之后裔便先后有了車、陳、李、王、高五姓，其中之一就是我高姓，即我的部分宗親與本支系的陳氏宗族具有血緣關(guān)系。我來作序，也是對我部分宗親的先祖盡一份孝心。

重發(fā)之后引有關(guān)專家學者的意見——

畢節(jié)市志辦主任高隆生說：

高老：您好！

您作的《格佐陳氏義房宗譜序》站位高、立意新，很好！

有兩點建議供高老參考：

1、最后一段中“奢改陳姓"中奢應(yīng)是“安”，即"安改為陳姓”

2、“格佐"一詞，源于唐代犍州，時間長了誤傳成格佐。

（編輯：蜀州）