鄭珍（1806—1864），字子尹，晚號(hào)柴翁，遵義沙灘人（今遵義縣人），道光十七年丁酉舉人。著作有《巢經(jīng)巢詩集》、《巢經(jīng)巢經(jīng)說》、《儀禮私箋》、《輪輿私箋》，《鳧氏為鐘圖說》、《親屬記》、《說文逸字》、《附錄》、《說文新附考》、《漢簡箋正》、以及《深衣考》、《老子注》、《輯論語三十七家注》、《說文大旨》、《說文諧音》、《轉(zhuǎn)注考》、《釋名證讀》、《說隸》等。當(dāng)代國學(xué)大師錢仲聯(lián)道“清詩三百年，王氣在夜郎，經(jīng)訓(xùn)一菑畬，破此南天荒”，對鄭珍的文學(xué)成就評價(jià)頗高。本文所探討的是關(guān)于鄭珍詩歌的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，歷來諸多大家對鄭珍詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格頗有爭議，如袁行霈所著的《中國文學(xué)史》對鄭珍關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面幾乎只字未提，其他的有些則對鄭珍的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格持否定態(tài)度，而嚴(yán)迪昌認(rèn)為鄭珍對現(xiàn)實(shí)生活十分關(guān)注，他的詩歌呈現(xiàn)出濃烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
一、鄭珍詩論觀點(diǎn)
鄭珍關(guān)于詩論的觀點(diǎn)見諸于文字甚少，但是從一些現(xiàn)存的文字中亦可管窺他的詩歌理論主張。其中《論詩示諸生時(shí)代者將至》一文最能體現(xiàn)他對詩學(xué)的觀點(diǎn)，其詩為：
我誠不能詩，而頗知詩意。
言必是我言，字是古人字。
固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。
氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。
李杜與王孟，才分各有似。
羊質(zhì)與虎皮，雖巧肖仍偽。
從來立言人，絕非隨俗士
君看入品花，枝干必先異。
又看蜂釀蜜，萬蕊同一味。
文質(zhì)誠彬彬，作詩固余事。
人才古難得，自惜勿中棄。
我衰復(fù)多病，骯臟不宜世。
歸去異山川，何時(shí)見若輩。
念至思我言，有得且常寄。
鄭珍這首詩作于清道光二十五年（公元1845年），詩人當(dāng)時(shí)系權(quán)（代理）黎平府古州廳（今榕江縣）訓(xùn)導(dǎo)（學(xué)官）兼掌榕城書院。當(dāng)時(shí)派來代替他作訓(xùn)導(dǎo)的學(xué)官將要到任，這首詩歌便是詩人將歸故鄉(xiāng)時(shí)對學(xué)生所闡發(fā)他自己對詩歌的體會(huì)。從這首詩中我們可以看到他對詩學(xué)的主要觀點(diǎn)。詩人認(rèn)為“言必是我言，字是古人字”，詩歌創(chuàng)作是借古人創(chuàng)造的文字，講自己想要說的心里話，即是表達(dá)真我。也就是說，作詩必須要抒寫自己的心志和衷曲，表現(xiàn)自己對生活的自我的真實(shí)的見解和感悟。即是反對模擬古人，食古不化，而提倡表達(dá)真我。鄭珍強(qiáng)調(diào)“立言先知有我，命義不必由人”（清乾隆·李調(diào)元），繼而又提出“多讀書”才能“學(xué)贍”，“養(yǎng)其氣”才能“氣正”，“氣正”然后才能“有我”。那么“氣正”是指什么呢？又如何“養(yǎng)”呢？詩人說“才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不勝。養(yǎng)才在于多學(xué)，養(yǎng)氣在于力行……”（《巢經(jīng)巢文集》卷五《跋黎魯新慕耕草堂詩鈔》），由此可見，“養(yǎng)氣”需“力行”。在《送莫五北上》中詩人勉勵(lì)莫友芝要“歷練駿骨閱山川”，“力行”即是要重視生活閱歷，從生活中“養(yǎng)氣”。但是這“氣”是指什么樣的氣呢？在生活中又能養(yǎng)出什么樣的“氣”來呢？在《書鄂生詩稿后》中言“文章氣節(jié)一家事”，又在《與趙仲漁偦論書》中言“我嘗謂人號(hào)君子，考其言行而已矣。天資學(xué)歷各不同，揆以孔孟唯其是”，從此可以看出：鄭珍認(rèn)為個(gè)人的氣節(jié)正是詩歌的靈魂。正如孟子所說的“吾善養(yǎng)我浩然之氣”。這種氣即是孔孟之氣節(jié)，在詩人眼中是一種君子之氣節(jié)，即仁與義。唯有此，其“氣”才能“正”，然后才能有真“我”，才不是“隨俗士”，寫出的詩才不會(huì)是“羊質(zhì)與虎皮，雖巧肖仍偽”。詩人雖然沒有如白居易般提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”明確的主張，但是實(shí)質(zhì)上卻是一樣的。
鄭珍認(rèn)為自古以來立言立德的詩人，決不是隨波逐流、沾染上世俗氣息的人，詩人應(yīng)有超群卓絕的人品，作詩不能隨俗趨時(shí)。詩的素材，好像釀蜜的萬蕊，素材雖各不同，但詩的藝術(shù)價(jià)值、詩的美學(xué)原則，則是一致的。釀蜜的萬蕊則是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中采摘，由此點(diǎn)也可以看出詩人相持這樣的觀點(diǎn)去描繪社會(huì)的千姿百態(tài)，其詩作必然會(huì)帶上現(xiàn)實(shí)的烙印。用現(xiàn)代的話說就是詩的真、善、美，是如蜂蜜把萬蕊和諧地融合在一起的。詩品與人品的關(guān)系，鄭珍繼承了我國傳統(tǒng)文論中的“詩品出于人品”（清·劉熙載語）的觀點(diǎn)，把高尚的品格、節(jié)操作為寫詩的基礎(chǔ)。正如鄭珍《郘亭詩鈔序》所言“余謂作詩非待詩以傳，杜、韓諸公茍無詩，其高風(fēng)亮節(jié)，照耀百世自若也。而復(fù)有詩，有詩而復(fù)莫逾其美，非其人之為耶？故竊以為古人之詩非可學(xué)而也；學(xué)其詩自當(dāng)學(xué)其人始，誠以其人之所學(xué)而志，則性情，抱負(fù)，才識(shí)，氣象，行事皆其人，所語言者獨(dú)奚為而不似，即不似而猶似也”，詩人明確提出“學(xué)其詩自當(dāng)學(xué)其人始”的觀點(diǎn)。學(xué)古人作詩就先學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀詩人的品德，這種品德即是儒家所提倡的仁與義。詩人把學(xué)習(xí)的范圍延伸到性情、抱負(fù)、才識(shí)等方面，而不是純粹地從形式上一味地模仿古人。只有具備了高尚的品德，具有了性情、才識(shí)等方面的修養(yǎng)，并與廣泛的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，才能培養(yǎng)醇正之氣，寫出的詩歌才能呈現(xiàn)出具有個(gè)人特質(zhì)的“真性情”，也就是“真我”，這便是“氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)”。也唯有此，才有可能寫出好的詩來。他諷刺那些舍本逐末，只從形式上模擬古人的詩人“厚顏亦自居不疑，間有大黯奮厥衰。鼎未及扛臏已危，期腹不果力則贏。其氣不盛則聲雌，固宜宛轉(zhuǎn)呻念尸，非病夸毗即戚施”（《留別程春海先生》），由于不學(xué)前人的內(nèi)在品質(zhì)，徒學(xué)其形式，結(jié)果腹中空空，形單力薄，卻還厚著臉皮充能手，未及扛鼎，腆骨已脆得直打抖。所寫的詩是氣不勝，聲不壯，無病呻吟，不是害軟骨病，就是害了駝背病。盡管有時(shí)在表面上模仿得維妙維肖，但終究是“羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽”，掩飾不住虛假的本質(zhì)。
詩人學(xué)習(xí)古代先輩詩人高尚的人格，主張?jiān)姼璞磉_(dá)真我，以儒家的濟(jì)世懷民的心態(tài)“惻隱民物”（王柏心，《巢經(jīng)巢詩鈔序》），進(jìn)而發(fā)之于詩，其詩必然就具有現(xiàn)實(shí)主義的品格。
二、鄭珍現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤
除了鄭珍自己的詩歌理論主張之外，鄭珍現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的形成，其生活的時(shí)代因素應(yīng)是最為重要的因素。正是鄭珍自己對詩歌的理論主張和其自身的時(shí)代環(huán)境相結(jié)合，言之于詩，其詩必然就注定了具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。
鄭珍生活的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)日蹙，漏卮不塞。尤其在鄭珍的后半生，生民無以為業(yè)，無以為食，饑寒而莫能御，冤抑而莫能伸，于是各地人民起義風(fēng)起云涌。如太平天國起義，貴州首當(dāng)其沖。而省內(nèi)則苗民之變，黃號(hào)白號(hào)起義，楊龍喜起義等接連不斷，又加之匪患四起，整個(gè)遵義是滿目瘡痍，民不聊生。憂國憂民的詩人把時(shí)事反映于詩中，詩就必然會(huì)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。正所謂“凡所遭際山川之險(xiǎn)阻，跋涉之窘艱，友朋之聚散，室家之流離，與夫盜賊之縱橫，官吏割剝，人民涂炭，一見之于詩，可駭，可愕，可歌，可泣，而波瀾壯闊，旨驅(qū)深厚，不為坡谷，不為少陵，而自成子尹之詩足貴也！保ㄌ凭，《巢經(jīng)巢詩遺稿序》）鄭珍關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩歌，多是時(shí)事觸動(dòng)于心，有感而發(fā)，并非是為賦新詞強(qiáng)說愁。正是“當(dāng)其興到，頃刻千言，無所感觸，或經(jīng)時(shí)不作一字”（莫友芝，《巢經(jīng)巢詩鈔序》）。這種“興”多是遇不平之事而興，也即韓語所言不平則鳴的道理，將生活中的感觸發(fā)之于詩，其詩在題材上就必然也顯示出現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，這種“興”也是詩人“我懶無門興，觸事多口占”（《答呂茗香》），“我吟率性真”（《柏容栓詩存稿見寄》）的表現(xiàn)。于是，詩人在那個(gè)黑暗的社會(huì)里寫下了一系列的名篇，如《抽厘哀》、《南鄉(xiāng)哀》、《僧尼哀》、《經(jīng)死哀》、《紳刑哀》、《禹門哀》、《移民哀》、《西家兒》、《公安》、《吳軍行》等等。這些詩篇便是鄭珍詩歌現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的代表作。
三、鄭珍現(xiàn)實(shí)主義詩歌的題材
鄭珍的詩歌題材是多方面的，如寫母愛,親情等方面，真切動(dòng)人；揭露官府的腐敗，義憤填膺；關(guān)心人民的疾苦，書寫鄉(xiāng)人及詩人自己的流離生活，哀傷悲戚。另外，還有一部分就是登高抒懷，寫景狀物、金石考訂、書畫題識(shí)等。在詩人自己的詩論潛在的引導(dǎo)下，再加上詩人所生活的社會(huì)現(xiàn)狀，在社會(huì)題材上鮮明地呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)格的特點(diǎn)來？傊，鄭珍詩歌現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的形成是詩人對詩論的主張和其生活的時(shí)代歷史環(huán)境相互作用的結(jié)果。
鄭珍的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)在題材上表現(xiàn)得最為淋漓盡致的是憐民斥官方面。鄭珍是一個(gè)傳統(tǒng)意識(shí)濃厚的儒者，他的理想國度是一幅極其質(zhì)樸的畫卷，在這幅畫卷中，“農(nóng)勤女耕織，商販不愿鬻。僻社萃廉秀，星居滿果行。書無鄧思賢，藏備四庫錄”（《哀里》）。可是在黑暗的現(xiàn)實(shí)之中，詩人是“書生手無斬馬劍”，只能無奈地哀嘆“人事何悠悠，天道何茫茫。茫茫將奈何，百年可憐傷！保ā读魟e鄂生八首》），“可憐溪左右，十室九家貧”，更慘不忍睹者是“處處人相食，朝朝耳駭聞”（《餓四首》）。勞苦民眾過的日子是“欲死不得死，欲生無一佳”（《愁苦又一歲贈(zèng)呂亭》）。面對“欲活真無地，何辜只叫天，自春餐夏草，撐命待秋田”的農(nóng)民，詩人只能哀嘆“吁嗟乎生民，何以為俯仰！”（《武陵鎮(zhèn)感漲》）。這些是現(xiàn)實(shí)中受苦受難的生民，那么，現(xiàn)實(shí)中的政府官吏又如何呢？政府是“抱癰不忍割，全外而潰里。我觀麒楦場,，無一可足恃，百針事履底，落地即污滓”（《宿普定卻寄雪樓舅新平四首》）。這幾句形象而生動(dòng)的比喻，一針見血地道出了當(dāng)時(shí)政府腐敗之極。官僚政治腐敗，貪污瀆職成風(fēng)，加之課稅繁重，農(nóng)民起義和匪患不斷，再加之自然災(zāi)害頻繁，整個(gè)社會(huì)是動(dòng)蕩不安，民不聊生。而政府官員在匪患面前是“武官更愛錢，文官尤惜死”不說，更多的官吏更是乘機(jī)分科派稅，更甚者直接掠奪百姓財(cái)物，比匪盜更為猖獗。于是，在這樣的一個(gè)社會(huì)里，最為痛苦的是百姓。詩人憂世之心，使之關(guān)心民瘼，對政府腐敗官員以無情的斥責(zé)。對政府腐敗的無情的揭示，和對生民的憂憐成為了詩人現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)主要的表現(xiàn)之一。詩人對生民的關(guān)心主要體現(xiàn)在對移民，農(nóng)民，工人等上。被詩人直斥的官吏則有大有小，貪、狠、惡、無情、麻木不仁等是他們的共有的特點(diǎn)。
移民之哀。據(jù)《續(xù)遵義府志》卷二十七《年紀(jì)》（二）載，咸豐十一年十一月，黃號(hào)賊、白號(hào)賊侵遵義，大量民眾遷境避賊，詩人有感而作《移民哀》。其言曰“樂安上流六十里，避賊移民去如蟻”，“北風(fēng)吹日江水寒，女躓兒顛號(hào)滿路，嗚呼萬家逃去將安歸，但活一朝父子忍死莫離”。幾句雖未對移民做大量的描寫，但可管窺移民之多和移民之苦也。詩人在詩中反問“若賊初來侵我疆，但集此路幾里之逃亡，縱不殄除亦驅(qū)出，何至乃爾誰貽之殃？”詩人把矛頭直指官府庸官。官吏盡是“武官更愛錢，文官尤惜死”，更為可恨者是官吏還趁機(jī)派稅，剝奪百姓財(cái)物。于是詩人進(jìn)而怒斥道“外邊賊日規(guī)我肉，內(nèi)間只解抽厘谷”。官府腐敗以致“樂安民眾歲御賊，偏又今年旱干獨(dú)。有者全輸湯火糧（交稅），無者苦抱鋃鐺哭（被捕入獄）！泵袷苜\累，官不御賊，官更擾民，民悲亦可見之。民眾勇猛驅(qū)賊有功，官卻是“秦營楊營費(fèi)巨萬，半歲不聞出一兵”，抽厘助響，花銷巨萬，卻不出一兵以御賊，其情可恨。由此也可見政府腐敗之極也。對于這些腐敗而又無能的官員，詩人嘆道“不因秦令阻越境，那許壟山遺蘗萌（如果不是秦長官的命令，賊早就被民丁肅清了）。詩人的頭腦是清醒的，認(rèn)識(shí)到民之所以為賊的原因。民是“饑不可度”“草根食盡食人肉”，民也是逼不得已才淪為賊的！皹钒裁癖娛乃罋①\，不費(fèi)官家半錢及糧米，亦不望論功告身一張紙。但求不科擅舉罪，使眾安眠事耕耘。”樂安民眾如此樸質(zhì)的懇求而不得，實(shí)亦可悲。詩人雖有“欲補(bǔ)情天破”（《恨詞二首》）的救世之心，可是腐敗無能又嫉妒賢能的官員怎能讓他實(shí)現(xiàn)自己的理想呢！當(dāng)時(shí)詩人是“老夫當(dāng)時(shí)生熱腸，萬言指畫言之詳”，哪里想得到的卻是“豈知?dú)①\必官練，謔謔反笑余瘋狂”。面對如此庸官，詩人只能嘆息道“達(dá)官大要非奇士”（《送王香杜金策歸諸城》）；只能“嘆息徒令百姓苦，君門天高奈何許”。為民打抱不平，直陳事實(shí)，詩人不畏權(quán)貴直斥高官的大無畏的現(xiàn)實(shí)主義精神令人佩服，詩人憐民憂世之心令人肅然起敬。
移民之苦和官之惡在《晨出樂蒙，冒雪至郡，次東坡<江上值雪>詩韻寄唐生》一詩中更為詳細(xì)。詩人“里程詫見幾新墐，亦有僵倒命若絲”，亦見移民“十十五五相攜持，涕垂入口不得拭，齒牙噤癢風(fēng)戰(zhàn)肌。壯男忍負(fù)頭上女，少婦就乳擔(dān)中兒。老翁病嫗呻且走，欲至他國知何時(shí)！”壯男亦忍，何況幼老與婦。流離失所的移民中，死的就葬在路旁，活著的人也好不到哪里去。不忍讀之。最為可恨者，其官也。詩人憤責(zé)曰：“爾寧爾令甯用此，深堂密室方垂幃。羊羔酒香紫駝熟，房中美人爭獻(xiàn)姿。鹽絮尖叉自矜飾，親諛幕贊紛淋漓。樂者自樂苦自苦，何由畫此陳丹墀。”面對如此天差地別的生活場景，詩人禁不住慨嘆道：作樂的作樂，受苦的受苦。此詩前后形成鮮明的對比，一邊是流離失所的流民，一邊是過著奢華生活的官吏。讀此詩，讓人情不自禁地想起了杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”來。官民生活如此天壤懸殊，哪有社會(huì)的安定，苦樂不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激起詩人的憤慨？墒敲鎸@樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，無能為力的詩人只能無奈地感嘆：“平生大言不自赧，豈料皆成無當(dāng)巵”。
工人之哀。清末資本主義工商業(yè)有所發(fā)展，但是其發(fā)展并沒有給勞動(dòng)人民帶來任何利益。相反，其發(fā)展的結(jié)果反而是讓窮者愈窮，富者愈富，使社會(huì)的貧富差距越拉越大。試看詩人的《者海鉛廠三首》之一。詩人看到者海鉛廠之境時(shí)，不敢相信自己的眼睛，于是問道：“我何適茲土，忽忽忘其方！痹娙饲逍堰^來，道：“如入裸人國，舊游文士場。”詩人看到者海鉛廠那些沒有穿衣服的工人，始終懷疑自己的眼睛，久久地看著那些沒有穿衣服的工人，詩人才翻然清醒這并非是夢，而是現(xiàn)實(shí)。在《者海鉛廠三首》第二首中寫道：“無斯煎煆利，鬼亦掉頭還！笨芍U廠工人之辛苦！鞍倌隉o樹影，眾皺是灰山。誰識(shí)荒荒頂，飛鴻爪自閑。”這個(gè)鬼都不到的地方，鳥也嫌棄的地方，若不是工人“欲活真無地”，他們怎么到這地方來！雖然詩人當(dāng)時(shí)未必關(guān)注環(huán)境，但是在今天看來，這首詩同樣有著警示的作用。詩人或許無意間首先提出了人類隨著科技文明進(jìn)步而帶來的環(huán)境問題！墩吆ｃU廠三首》第三首則具體講到了工人的生活狀況，其生活境況實(shí)不忍睹：“竃甬爐邊宿，煤丁依石炊。妻兒閑待養(yǎng)，喬罐死尤隨”。冶鉛工人晚上在爐邊過夜，煤工倚石而做飯，工人出意外死了，那些罐子就堆成墳?zāi)梗娙嗽谠姾笞宰⒄f那些墓看起來如蜂房一般，可知出意外死的工人是非常多的。詩人于詩中嘆道：“物力秖斯數(shù)，生涯能幾時(shí)”。
再看《吳工嶺》。其詩言曰：“三代井法費(fèi)廢，大利歸賈魁。肥癡享厚息，錦縑揮輿臺(tái)。生人十而九，無田可耕栽。力惡不出身，今力致無階。每每好身手，餓僵還裸埋。試今去此險(xiǎn)，一錢誰乞哉？拔彼一牛毛，活我萬叟孩。天心曲調(diào)劑……”據(jù)凌憶安《鄭子尹年譜》記載：“經(jīng)吳公嶺，地極險(xiǎn)，為蜀鹽入黔必由之路？嗔Ρ池(fù)，艱于步履，偶一失足，即無生理。而當(dāng)時(shí)四川鹽商坐享厚利，力夫辛苦終日，不獲一飽。先生忿不能平，故有《吳公嶺》一首”。民失其地而無所依，故淪為力夫，但還是辛苦終日而不得一飽，其情可哀。商賈坐享其成，奢侈浪費(fèi)，一毛不拔，毫無人性，其情可恨。失地而淪為“力夫”不得，“餓僵還裸埋”者，其情可哀。貧富不均，貧者愈貧，富者愈富，詩人遇不平之事，觸之于心，賦之于詩，皆直指現(xiàn)實(shí)。這些關(guān)于無產(chǎn)人民苦難生活的題材，似乎沒有得到前代詩人的重視。
對庸官的譴責(zé)。除了上面講到的《移民哀》中的庸官之外，在鄭珍的詩中，庸官還有許多。如《松滋》一詩。松滋（湖北松滋縣）決口，庸吏尸位素餐，修防吏玩忽職守。詩人為“寄語修防吏”，警其“盤饗爾何安”而作《松滋》。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)“沉災(zāi)竟四年”，“萬佳何處去”之時(shí)，邑長卻是“歲剩百千緡”！這些官不但貪而且還庸庸無能。再如《酒店埡即事》云：“井井泉干爭覓水，舔舔立落懶收萁。六旬不雨渾閑事，里長催書德政碑！逼淅镩L無政無德，卻厚顏無恥還要催書德政碑以粉飾太平，往自己臉上加光，甚是無恥之極。再如《經(jīng)行一路，皆地廣大而民稀且窮，官斯土者自中原來，對此荒蕪，靡不愁郁，期滿秩遷去，將終不能富庶也，慨然賦此》云：“日南九郡棄非圖，滇土何堪任曠蕪。龍亦有家思豢御，豬皆名海占膏腴。但看插檜俱成樹，何不宜桑獨(dú)少襦。寄語邦君身已到，未應(yīng)愁嘆了官租！庇纱丝梢，詩人關(guān)心民生之心之切，亦知其地方官吏碌碌無為之庸，甚也。又如《江邊老叟詩》之“官家歲歲程堤功，而今江身與河同。外高內(nèi)下潰尤易，善防或未稽《考工》。君看壁立兩丈土，可敵萬雷朝暮春？”詩人用現(xiàn)實(shí)說話，說明官吏治河無方，害得當(dāng)?shù)亍俺翞?zāi)四年”，卻還年年逞治河之功，實(shí)為可笑，可恨。
對惡吏酷吏的忿斥。詩人在二十四歲之時(shí)，鄉(xiāng)里豺狼為患，詩人有感而作《捕狼行》一首。其詩云：
君不見三四年間豺勢橫，厭食豚犬遂食人。
東村埋兒聚肩髀，西求虎子還葬魂。
……
烏江東更駭聽聞，爭子母手食且奔。
兒啼直與骨肉盡，草剩一條生血痕。
時(shí)或置幼舉家逐，歸來幼子仍無身！
豺狼橫行，官府漠視，詩人指責(zé)道：“去災(zāi)捍患竟誰事，責(zé)故在官不在民”。村民無力驅(qū)逐豺狼，只得：
去年賂請獵南里，歸兵獻(xiàn)獲皆米銀。
人豺夜行如楦麟，官豺晝聚稱上賓。
邑中豺伯縱豺食，群豺飽臥東城堙。
豺爾何幸遭此君。
……
“賂”字頗具諷刺意味，驅(qū)豺護(hù)民本是官府本職，但卻只有“賂”，官才來管事了？墒菦]有想到賂來的官兵竟是比豺狼更為兇狠的官豺，官豺們白天出去敲詐百姓，回來竟還無恥地爭獻(xiàn)所獲，互比“米銀”之多！當(dāng)?shù)卮迕窨芍^真是遭到了“天災(zāi)人禍”。豺狼為患為天災(zāi)，暫且不說。可人豺（強(qiáng)盜）夜夜行無忌，再加之官豺（官吏）全然不以驅(qū)豺?yàn)閯?wù)，反而對百姓敲詐勒索，還要百姓把他們當(dāng)上賓來對待！真可謂是豺狼患，人豺患，官豺更為患！官豺比豺狼更為兇殘。詩人直接把官吏比為豺，其膽量非比尋常，面對現(xiàn)實(shí)，鐵骨錚錚，不為權(quán)勢所屈，其精神足令人生敬。面對如此世事，詩人只能感慨：“書生手無斬馬劍，高冠櫑具徒呻吟。三尺枯柴坐無術(shù)，夜指天狼心若焚”。
清朝末年，本就內(nèi)憂外患，世事無常，又加之播州（今遵義）山高皇帝遠(yuǎn)，地方官員多是貪贓枉法，腐敗無能之徒，更甚者是對當(dāng)?shù)乇疽迅F不聊生的百姓敲骨吸髓之徒。正如上述之“官豺”是也。在鄭珍詩中，這樣的官豺各色各樣，非常之多。其詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神在這些詩歌中表現(xiàn)得尤為鋒利。以下試再擇幾首以論之。
《南鄉(xiāng)哀》中言：
提軍駐省科軍糧，縣令鼓行下南鄉(xiāng)。
兩營虎賁二千士，迫脅富民莫搖指。
計(jì)口留糧余助官，計(jì)貲納金三日完。
汝敢我違發(fā)爾屋，汝敢我叛滅爾族。
旬日坐致銀五萬，稱計(jì)釵鈿斗量釧。
嗚呼，南鄉(xiāng)之民哭訴天，提軍但聞得七千。
《捕狼行》中的長官還是暗地里縱兵搶劫百姓財(cái)物，此《南鄉(xiāng)哀》中的提軍、縣令則是大張旗鼓地派出了“兩營虎賁二千士”去收糧納金了。一句“汝敢我違發(fā)爾屋,汝敢我叛滅爾族”盡顯出這些官豺的兇狠霸道氣勢。一邊是百姓無奈哭訴天，一邊卻是提軍得七千，形成鮮明對比。這些官吏可謂是貪婪成性，驕橫無比之徒。《南鄉(xiāng)哀》里的士兵是如何收糧納金的呢？我們可以從《經(jīng)死哀》中看到整個(gè)過程！督(jīng)死哀》中是這樣描寫的：
虎卒未去虎隸來，催納捐欠聲如雷。
雷聲不住哭聲起，走報(bào)其翁已經(jīng)死。
長官切齒目怒嗔：“吾不要命只要銀!
若圖作鬼即寬減，恐此一縣無生人!”
促呼捉子來，且與杖一百。
“陷父不義罪何極，欲解父懸速足陌！
嗚呼，北城賣屋蟲出戶，西城又報(bào)隘三五!
詩人直接稱呼衙役為“虎卒”“虎隸”了，這些衙役的行動(dòng)就證明了這個(gè)稱呼絕無不當(dāng)之意。官兵催收之聲如雷，把百姓逼得是呼天搶地，甚而把老翁逼得縊死。然而對此，這些官兵是毫無半點(diǎn)憐憫之心，反而露出切齒目怒嗔嘴臉來威脅百姓“若圖作鬼即寬減，恐此一縣無生人”，把老翁逼死了，居然還去把其兒子捉來，儼然擺起青天大老爺?shù)募軇輸嗥鸢竵，可恥之極地倒打一耙，先向其兒子興師問個(gè)“陷父不義”之罪。最終目的還是“速足陌（納稅金）”。詩最后說“北城賣屋蟲出戶，西城又報(bào)隘三五！”可見這個(gè)事件不是獨(dú)特的唯一的事件，這種事情在整個(gè)城里都在發(fā)生。從這首詩中足可看到這些酷吏惡吏是非常的麻木不仁，毫無憐憫之情，完全失去了人的本性，變得兇殘歹毒，貪婪無度，成為了一群冷血的無知混沌之“蟲”了。
在《經(jīng)死哀》中詩人向我們展示了虎卒收稅之野蠻，但收稅程度達(dá)到如種地步呢？這個(gè)問題在《抽厘哀》中，我們能找到想要的答案。清朝抽厘之重，簡直是令人匪夷所思，竟達(dá)到了物物抽厘的地步。在《抽厘哀》中詩人寫道：
東門牛截角，西門來便著。
南門生吃人，北門大張橐。
官格高懸字如掌，物物抽厘助軍餉。
不論儳絘十取一，大賈盛商斷來往。
一叟擔(dān)菜茹，一叟負(fù)樵蘇。
一嫗提雞子，一兒攜鯉魚。
東行西行總抽取，未及賣時(shí)已空手。
主者烹魚還瀹雞，坐看老弱街心啼。
噫吁嚱！
貿(mào)束布者不能得一匹贏，售斗鹽者亦不得贏一升。
厘金大抵恃商販，欲入閉門焉可行。
村民租銖利有幾，何況十錢主簿先奉己。
縱得上供已微矣，乃忍飼爾餓豺以赤子。害等邱山利如米。
嗚呼！貫率有時(shí)可暫為，盍使桑兒一再心計(jì)之。
此詩寫的是清代咸豐年間遵義地區(qū)官家高貼著如掌大字征收厘金的布告，此布告宣布進(jìn)入集市不論沿街叫賣的，還是擺攤出售的各種農(nóng)副產(chǎn)品，都要抽取厘金,，以供應(yīng)那些鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的軍隊(duì)。官吏們在遵義城的東、南、西、北各門見物就抽取厘金，這些虎卒如“生吃人”那樣兇狠，拚命地進(jìn)行搜刮，商人不敢來往。挑菜、挑柴賣的老頭，提只雞子來賣的老婦，攜尾鯉魚來賣的小孩等等都不能幸免官吏的稅爪。抽取的厘金用到正處也就罷了，可是這些官吏是怎么做的呢？他們是“主者烹魚還瀹雞，坐看老弱街心啼”，即便不如此，那也是如前文所提到的“提軍得七千”了，這些厘金大多都被中飽私囊了。同時(shí)又是通過鮮明對比表現(xiàn)出官兵的霸道，兇狠冷血。而一面又表現(xiàn)出了百姓的“欲活無一佳”，“欲活無一地”的窘境。讀這首詩讓人想起了白居易的《賣碳翁》，如果說百姓在白的詩歌中還有些許能夠“茍且偷生”的生存權(quán)的話，那么在鄭珍的詩歌中這種生存權(quán)就完全被剝奪了。如果所說白、杜的詩歌僅僅反映了他們對統(tǒng)治者的痛心疾首，那么鄭珍的詩歌就是對統(tǒng)治者義憤填膺的無情的控訴！鄭珍的詩歌對統(tǒng)治者的控訴是直接的、大膽的、憤怒的、無情的，不是一般詩人的傳統(tǒng)的間接的、委婉的、諷喻式的。
詩人用現(xiàn)實(shí)主義精神寫出的《抽離哀》，表現(xiàn)出了清末稅費(fèi)達(dá)到的離譜的境地，然而這些厘金大都被私吞了。政治腐敗，必然有一群腐敗的人。征收厘金的對象不僅是街上賣東西的人們，在清朝末期，即便是一些紳士和小官吏也不能逃脫上一層官吏的盤剝，更為甚者是就連方外之士亦不能逃離虎卒的爪牙。這種現(xiàn)象在歷代王朝中甚為少見。在前代詩人詩歌中難以找到類似社會(huì)現(xiàn)實(shí)的題材，詩人獨(dú)到敏銳的眼光捕捉到了這些鮮為知識(shí)分子所知的事實(shí)！渡岚А穼懙木褪恰皩ψ窳x廟租，收十捐二”的景況：
僧尼皇皇不得休，暮叩團(tuán)總朝團(tuán)頭。
借問爾曹何為者，答言昨日新令下。
詔書令核常住田，一僧三斛養(yǎng)一年。
余谷盡輸作官用，官為護(hù)法調(diào)其間。
但過十石十抽五，常平縣倉待填補(bǔ)。
令條誰抗況僧徒，格外寬仁倚團(tuán)主。
不求報(bào)冊中，產(chǎn)未及十石。
但求略減半，賕謝非所惜。
噫吁嚱，朝廷未聞?dòng)写酥，縱有亦行樂安里。
爾曹平時(shí)飽欲死，因應(yīng)香飯供國儲(chǔ)。
但惜官之能獲能幾何，貓翻甑盎狗妖多。
讀之無不令人義憤填膺，百姓不能免賦稅，居然連出家人也免不了了。清末腐敗的程度可想而知了。一般百姓的日子不好過，但鄉(xiāng)紳一類有點(diǎn)地位的階層也好不到哪里去！都澬贪А穭t描述了文紳武紳也同樣不免被剝削的命運(yùn)。在《紳刑哀》中這樣寫道：
文紳系牢發(fā)一尺，武紳坐獄面漆墨。
此虜守財(cái)勝鐵牛，明日請看死豬愁。
問爾得何罪，止?fàn)枱o錢亦無罪。
問爾何深仇，止?fàn)査湾X亦無仇。
雞飛狗上屋，田宅賣不足。
搜盡小兒衣，無人買誥軸。
鳴呼，白金入手鐵籠開，未至一日出者埋。
此詩寫一些小鄉(xiāng)紳無端被官家關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,，受盡虐待，須發(fā)長了一尺長，滿面漆黑。而官吏卻呵斥他們：你們這些守財(cái)奴不肯出錢納稅，明天你們將得到死豬一樣的下場，看你們著急不著急。詩人接著用問答的口氣，寫這些小鄉(xiāng)紳與官吏并沒有什么仇，他們也投有什么罪，只要把錢送來就無罪。鄭珍筆下的官，愛錢如命的官是最顯眼的，描述也是最為生動(dòng)的，正是這些生動(dòng)而典型的人物描繪，詩人的詩歌呈現(xiàn)出一種與前代詩人有所不同的現(xiàn)實(shí)主義的詩風(fēng)來。鄭珍的另一首詩同樣用現(xiàn)實(shí)主義的手法給我們描述了一個(gè)愛錢如命的長官形象。請?jiān)嚳础秴擒娦小罚?/span>
將軍湄潭來，云斷粵賊路。
賊過城北三百里，將軍只在城中住。
問卒不滿千，婦人乃倍之。
城外無大狗，城內(nèi)無只雞。
小兒或觸已裂旗，謂兒裂我旗，縛兒兒亂啼。
將軍怒詈命斬之，十金到手，云兒無知。
老馬堂上宿，夫死不敢哭。舁竿伐盡四村竹。
昨日欲行已裝束，今日不行夫不足。
今增東村豬，明增西村鶩。團(tuán)夫雖增自不足。
賊今在何處，將軍且歸去。奴仆盡旌旄，富貴吁可懼。
好就夥頤話平生，不妨盤瓠無鄉(xiāng)情。
君子愛財(cái)，取之有道，詩人給我們描繪的這位將軍，簡直就是跟錢一天生的，滿眼里只有錢，再也容不下的其他的了。他無視別人的生命，為了錢可以草菅人命，視人命為兒戲。詩人用自己的筆給我們描述了形形色色的官吏，這些官吏在清末非常普遍。在鄭珍的詩中還有許多對官員賣官的記載。如在《哀里》、《東家溫》、《西家兒》等詩中就以辛辣的筆墨，描繪那幫納粟買官、賄買軍功升官者的丑像。僅從以上幾首詩中，我們就可以看到那些官吏鮮活的丑惡的嘴臉，詩人所展現(xiàn)的官吏是典型的，從這些官吏（庸官，惡吏酷吏，貪官等）身上，我們看到了黑暗的社會(huì)，看到了社會(huì)的腐敗程度。在這個(gè)封建末期的社會(huì)里，最為受苦的是老百姓。百姓流離失所，衣食無著，不但承受對匪患的威脅，天災(zāi)的折磨，還要受盡官吏的壓迫與剝削，生活在社會(huì)底層的百姓在那個(gè)年代里永遠(yuǎn)是最為不幸的人。真是寧做太平犬，不做亂世人。正直的詩人看到這些黑暗的社會(huì)事實(shí)，他就大無畏地實(shí)事求是地把那些許多人忌諱不敢言說的內(nèi)容用詩歌展現(xiàn)了出來，詩人這種可歌可敬的現(xiàn)實(shí)主義精神令人佩服不已。詩人擅長的手法就是用現(xiàn)實(shí)主義的精神去抓取典型事件，在這些典型的事件中生動(dòng)地再現(xiàn)那些丑惡的冷血如蟲，兇橫如虎的官吏等來塑造典型人物。以上所列舉的《捕狼行》，《南鄉(xiāng)哀》，《經(jīng)死哀》，《抽厘哀》，《吳軍行》等無不是也。鄭珍的這些即事名篇的詩歌因無不是觸事情傷而寫出的，詩人之哀是對時(shí)代的哀慟，是對民生的哀慟，是對清王朝的哀慟。今天讀來，他們就是清王朝歷史的哀音！
對歷史事件的展示。關(guān)于鄭珍記錄史實(shí)的詩有多，尤其是在其晚年，各地起義風(fēng)起云涌，政局動(dòng)蕩不安之時(shí)，詩人的詩反映時(shí)事內(nèi)容的相當(dāng)多。他的這些詩反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，其藝術(shù)手法上直逼杜甫“三吏三別”風(fēng)格，更甚者大有超越之勢。杜甫有“暮投石豪村，有吏夜捉人”，“白水暮東流，青山猶哭聲”，鄭珍有“南鄉(xiāng)之民哭訴天，提督但聞得七千”，“寥寥子午山，誰聽秋墳哭！眲⒋蠼芫幹摹吨袊膶W(xué)發(fā)展史》說“他有許多詩反對西南苗民起義，但同時(shí)也有不少關(guān)懷人民疾苦，揭露清朝官兵罪行的作品，他又善于寫景，在這方面，也有些好作品”。這些作品中事、情、景相互融合成一體，鄭珍不逃避現(xiàn)實(shí)，直面現(xiàn)實(shí)，敢于面對王政之得失，人情之哀樂，真正做到“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。鄭珍直面社會(huì)黑暗，無視權(quán)貴，無視官府，對社會(huì)的腐敗黑暗給了無情的譴責(zé)，把所見到的丑惡的事件記錄到了他詩里。鄭珍的詩多古風(fēng)，不受格律句數(shù)的限制，敘事深沉，用語流暢，通俗易懂，有事件的記述和議論，抒情相結(jié)合的特點(diǎn)，更好地把歷史事件展現(xiàn)在詩里。讀鄭珍的詩，感到他在“健筆走霹靂”，“合力興憤嘆”(梅堯臣語)，是合符孔子“興、觀、群、怨”的詩觀。黃萬機(jī)認(rèn)為鄭珍的詩歌“對清代道咸之際的歷史大變亂,作了頗為廣泛而深刻的反映，稱之為‘詩史’是當(dāng)之無愧的”。
鄭珍關(guān)于對歷史事件記述的詩相當(dāng)?shù)亩唷Ｉ衔奶岬降闹T多詩同樣也是對歷史事件的展現(xiàn)，除了這些相關(guān)的事件之外，鄭珍還有諸多關(guān)于農(nóng)民起義內(nèi)容和時(shí)事的記載。如《避亂紀(jì)事九十韻》，《閏八紀(jì)事百韻》，《十一月二十五日摯家之荔波學(xué)舍避亂紀(jì)事八十韻》，《閏八月初六日桐梓酒壩賊入據(jù)其城》，《十三日官兵敗于板橋賊》，《望捷行》等。《十一月二十五日摯家之荔波學(xué)舍避亂紀(jì)事八十韻》等，反映農(nóng)民軍、太平軍圍攻遵義城的對農(nóng)民軍圍攻遵義城的經(jīng)過，作了頗為詳細(xì)的描述：
……
八月探丸起，大呼據(jù)桐梓。
揚(yáng)旗婁山關(guān)，飲馬板橋水。
……
徐徐雷臺(tái)山，突兀布重壘。
游惰日景從，紛如肉附蟻。
遣徒散四鄉(xiāng)，謂我不汝傷。
助我一石米，免汝三年糧。
愚民顧身首，何惜竭蓋藏。
擔(dān)負(fù)日瑙至，露積高于岡。
岡頭娶子?jì)D，歌舞陳優(yōu)倡。
朝殺千頭豕，暮殺千頭羊。
……
鄭珍雖然站在地主階級立場上，對起義軍抱有仇視的態(tài)度。但是詩人實(shí)事求是地記述事件，客觀地記述了起義軍勢如破竹的聲威，農(nóng)民熱烈參軍、挑糧支援，以及高歌歡慶的盛況。而政府率領(lǐng)軍隊(duì)前來“解圍”的大官將，不是被義軍攻城的聲威嚇?biāo)，就是龜縮不前。詩中有這樣的描寫“制府至即死，固無責(zé)短長。撫軍駐扎佐，距賊四日強(qiáng)。藩使臨延水，一宿還貴陽。官大盡膽小，恃誰安此方”。一句話包含一個(gè)事實(shí)。兵進(jìn)入遵義城，大官見到義軍攻城的兇猛陣勢，嚇得心臟病發(fā)而死。巡撫領(lǐng)兵駐省城北七十里的扎佐嚇得不敢前進(jìn)。布政使來到螺絲堰，一聽起義軍的喊殺就嚇癱了，差點(diǎn)做了俘虜，急忙退回烏江延水。鄭珍的這些詩句，今天仍被史家征引以證實(shí)那段歷史事變。
鄭珍的紀(jì)事詩大多是抓取了典型事件，在這典型的事件中塑造典型的人物，如上文中提到的移民、工人、貪官、惡吏酷吏。這些詩正是任訪秋《中國古典文學(xué)論文集》所說的那樣，“揭露統(tǒng)治階級的貪婪與兇殘，以及人民在殘酷地剝削與壓榨下，那種啼饑號(hào)寒，走投無路的悲慘生活，揭示現(xiàn)實(shí)中尖銳的階級矛盾”。而把這些詩歌串聯(lián)在一起，我們就可以得到整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)貌。就如上文所列舉幾首關(guān)于稅收的詩，把他們串聯(lián)起來，整個(gè)社會(huì)事件就清晰明了。
現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)是鄭珍詩歌的一大特色，并不是如一些學(xué)者說的那樣：鄭珍不關(guān)心世事。
四、結(jié)語
鄭珍具有現(xiàn)實(shí)主風(fēng)格的詩篇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本文所列舉的《抽厘哀》、《南鄉(xiāng)哀》、《僧尼哀》、《經(jīng)死哀》、《紳刑哀》、《禹門哀》、《移民哀》、《西家兒》《公安》《吳軍行》。即便在提到的這些不多的詩歌中，詩人給我們勾畫出不同的人物，如官就有提軍，縣吏，總兵，兵卒，修防吏等；生民則有農(nóng)民，工人，流民，盜賊等，以及鄉(xiāng)紳，僧侶。詩人通過自己的所見所聞把這些人物融入事件之中，清晰明了地給我們展開了一幅幅歷史畫卷。在詩人其他的現(xiàn)實(shí)主義詩篇中，仍然不乏名篇。值得一提的是鄭珍詩歌的特點(diǎn)是多方面的，現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)只是詩人詩歌特色中的一種而已。本文限于篇幅，鄭珍詩歌的其他特點(diǎn)就不在累述了。關(guān)于在文學(xué)史上，人們對鄭珍的評價(jià)偏低，分歧也較大。在此，我引用胡先嘯對鄭珍的評價(jià)是：“鄭珍子尹卓然大家，為清一代冠冕。縱觀歷代詩人，除李，杜，蘇，黃外，鮮有能架乎其上者”。此評價(jià)雖不免過高，但是當(dāng)真正品完鄭珍的作品，我們就會(huì)不再相信一些學(xué)者的片面之詞。
【編輯：黃先兵】
