——讀小說《山鷹》有感
一位退休老同志，一位赤水本土的“紅色文化”挖掘人。他常年游走于赤水的山山水水之間，穿行在歷史與歲月交匯里。2006年至今出版文學(xué)作品十余部，200余萬文字 ，長篇小說《獨(dú)臂村醫(yī)》獲第十五屆中國人口文化獎文學(xué)類三等獎。如今，一部《山鷹》又踏浪而來，小說取材于紅軍長征“四渡赤水”期間由中共川、黔邊區(qū)地下組織領(lǐng)導(dǎo)的“石頂山起義”。以長篇章回小說為載體，承載赤水紅色文化之基，講歷史卻重在寫人，涉風(fēng)土而專紀(jì)事。居廟堂之高，更有江湖之遠(yuǎn)。這也是作者立足鄉(xiāng)村，挖掘鄉(xiāng)土文化的又一豐碩成果。其文藝耕耘之勤，作品孕育之愛，鄉(xiāng)土文化之精，無不讓人敬服。丹青赤水，人杰地靈。勤勞不一定成功，但成功的那一位，永遠(yuǎn)是最勤勞的那個人。
文化之美，美在語言。醉美貴州，讓人難忘。貴州的酒可貴的地方就是它的醇和，所謂“酒是糧食精，越喝越年輕。醉在桌子上，喝了不上頭”。小說《山鷹》的成功，除了以話本小說方式展現(xiàn)傳奇故事，除了略顯夸張的情節(jié)與細(xì)膩的人物塑造下了不少功夫之外，作者語言文字功底深厚，特別是將本地俚俗之語大量使用，讓讀者在閱讀中尋找快樂與本真，品味純天然的地域風(fēng)情，無不為作品添光增彩。
首先是山歌的大量運(yùn)用。山歌是我國傳統(tǒng)民歌的重要載體，它的內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)短小，但曲調(diào)優(yōu)美、情感質(zhì)樸，往往以直白的歌詞抒發(fā)勞動人民純真的情感。而赤水地區(qū)山歌豐富，船工拉纖要唱山歌，石匠開山要唱山歌，老百姓薅秧時也要唱山歌……有句話叫“我的山歌多又多，山歌好比赤水河”。山歌是歲月留下的粒粒珍珠，也是寄情赤水美麗山水的寶貴財(cái)富。在小說《山鷹》中，作者大量使用本地山歌，既推動了情節(jié)發(fā)展，也增添了作品可讀性。
如小說第二章第7頁中講主人公王老五是神槍手，16歲就被石頂山獵人推舉為“棚子”首領(lǐng)，因?yàn)樗凶呷顼w，捕獵勇猛……隨后用一首山歌使主人公形象躍然紙上。
石頂山上王老五，狩獵棚子神槍手。
百米舉香亮光閃，一聲槍響滅火頭。
其次是歇后語的巧妙運(yùn)用。小說中歇后語的運(yùn)用，增添了文章的可讀性。這些歇后語，有的至今還在流傳，有的正在消失被作者重新挖掘。雖然文字的作用是記載和留存，但在小說中，歇后語的作用更在于刻畫人物和推動情節(jié)發(fā)展。
如小說第12頁。板斧漢子蔑視王老五的貓寫，“板斧漢子瞄了一眼三名持槍人，轉(zhuǎn)而又看了看王老五，心里想：一個區(qū)區(qū)草藥太醫(yī)，用得著動槍嗎？干脆活捉他，讓喻區(qū)長親自砍下他的右手……兇神惡煞地說：你們都別上，讓我一根筷子吃面條，單挑”。一句“一根筷子吃面條，單挑”讓人越品越有味道。這樣的例子在小說中比比皆是。如“啞巴做和尚，妙不可言”“癩蛤蟆打哈欠，口氣不小”“亂墳堆上撒花椒，麻鬼”等等。
第三是文尾詩的應(yīng)用。中國古典章回小說善于“以詩解文”。作者運(yùn)用章回話本形式來成文，自然也采用了文尾詩形式。文尾有詩，即使這詩可能只是順口溜，但也能迅速把整篇文章的主要觀點(diǎn)和主要意思三言兩語加以概括總結(jié)，起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用，同時也有利于引出下文。如小說第十二章結(jié)尾詩就十分精彩。
外婆飯店真熱鬧，兩家二爺貨成交。
臘八節(jié)日吃黃魚，巧施計(jì)謀治膿包。
地下活動處處順，下章不知說哪招。
另外，作品中除了山歌、歇后語，還有不少流傳民間的俚語俗語。如“一個婆娘三只奶，怎么沒得說出有的來”“燕子不大風(fēng)里飛，秤砣雖小壓千斤”“餓肚酒，醉死牛”“吃酒不吃菜，必定醉得快”等等。但歲月如同殺豬刀，無數(shù)的精典逃不過歲月，在時間的長河里已悄然淹沒。文化傳承的可貴就在于傳承，正因?yàn)橛辛宋淖值挠涗，那些被埋沒的珍珠才得以重見天日。所以說赤水有了何開純老師是赤水之幸，何開純老師寫出了《山鷹》這樣的作品更是赤水文化之幸。
文化之美，美在源流。當(dāng)前，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，也體現(xiàn)古老中國智慧成果越來越受到重視。本小說以赤水為背景，描繪的自然是赤水地區(qū)的風(fēng)土人情，迎合了現(xiàn)代人遠(yuǎn)離都市、寄情山水和回歸自然的需求。本書對于希望在閱讀中探尋川黔巴蜀文化根腳與淵源的讀者更是十分有益的。
這里有黔北小鎮(zhèn)的描繪。小說第6頁描寫大洞場非常精彩。“大洞場逢趕場趕集十分熱鬧，四周村民或扛或提、或背或挑、或買或賣；抱雞的、抱鴨的、拉豬的、牽牛的直往場上擁。街上布攤、米攤、肉攤、百貨攤，攤挨攤、貨挨貨。趕場人從場頭擠到場尾，小孩擠得哭，大人擠得直冒汗！绷攘葦(shù)語，山村小鎮(zhèn)趕集圖已然呈現(xiàn)。
這里有民俗文化的探究。小說第九章開頭寫道：“合江縣九支場與赤水縣城一河之隔，由于是川黔水陸碼頭，趕場時非常熱鬧。場上有一家茶館，也是唯一一家，是合江、赤水兩縣有名的袍哥李厚道所開。李厚道因?yàn)槭桥鄹鐣Χτ忻摹首制齑鬆敗桊^進(jìn)出人很多，可以說：紅道、黑道，三教九流什么人都有。袍哥有個規(guī)矩，急求人、急避難、急消災(zāi)……只需進(jìn)門拿個言語，‘仁字旗大爺’就會鼎力相助。”在這一段文字中生動地描繪出解放前川黔地區(qū)的熱鬧場面，涉及到的就有碼頭文化、茶館文化、袍哥文化等等。閱讀這段文字，好像回到那段歷史畫面，江湖之氣迎面而來。
還有對解放前黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。小說第十四章第184頁云：天下行業(yè)有三苦，拉船、打鐵、推豆腐。對船工的痛苦生活，非常鮮活地描繪了解放前赤水地區(qū)船工的悲慘生活。船工雖然不是小說的主角，但作者視角并不是唯主角，而是更加寬泛。所以我們讀了小說，才更能感受黔邊赤水地區(qū)的普通百姓的悲慘。如這一首打油詩所描繪的，正是當(dāng)時現(xiàn)狀的體現(xiàn)。
