遵義的湘山寺歷史悠久，建寺時間可追尋到久遠的唐朝大歷年間，公元776-779年，迄今已有1242年-1245年，西游記中的唐僧到印度取經(jīng)的時間是唐貞觀元年，即公元627年，149年后，佛教就深入到了這處于西南邊遠又封閉的蠻荒之地的播州，所以，湘山寺應(yīng)該算是遵義的第一座佛教古廟，時間還早于播州土皇帝楊應(yīng)龍先祖進播州之前100多年，位置是當年遵義老城外的荒郊野地，遵義新城的擴建大概是從清朝開始，后來才形成丁字口，往北形成中華路，延安路，往南形成萬里路，都直接和210國道形成南北貫通，若干年來這條路一直是遵義主要的交通大道，湘山寺在丁字口東南面，后來隨著遵義交通的發(fā)展，城區(qū)的擴建，為了避免大量貨車途經(jīng)城區(qū)造成交通堵塞和安全隱患，增建了外環(huán)路，然后是現(xiàn)在的環(huán)城高速路，湘山寺逐漸成了遵義的城中央。

湘山寺建成之初取名為“萬福寺”，元朝大德年間改名“護國寺”，到了明朝的崇禎元年，因為寺廟腳下就是遵義的護城河湘江，加上寺廟又建在湘江邊的湘山上，所以再次改名湘山寺，至此，湘山寺的名稱一直延續(xù)到今天，其建筑風格被比喻為“優(yōu)雅秀麗”。

中華民族幾千年來一直尊崇孔老先師的教誨，講究寬厚待人，以德報怨，印度佛教傳入國內(nèi)后，因其教義和孔圣人的文化精髓很貼近，很容易就融入了中華民族的文化之中，至此以后若干年來，各朝各代都推崇佛教，除了動亂偶爾會波及寺廟外，和平時期各地寺廟都香火鼎盛，湘山寺亦然。

但是，文化的傳承也會因為戰(zhàn)爭的罪惡受到破壞，戰(zhàn)爭是殺戮、野蠻、毀滅的代名詞。所以，面對戰(zhàn)亂，這么多年來，湘山寺也是飽經(jīng)滄桑，很難獨善其身，在經(jīng)過唐、宋、元三朝的興旺后，到了公元1600年的明朝，由于播州首腦“楊千歲”對朝廷而言形成尾大不掉的狀態(tài)，加上某些朝廷漢臣一直對播州抱著“夷民”的歧視心態(tài)，終于促成朝廷派兵五十萬進入播州平亂。而這參與“平播”的兵丁不過就是些愚昧的農(nóng)民，所以，平播大軍在攻占了海龍囤，剿滅播州土司楊應(yīng)龍后，當官的放縱士兵大肆燒殺擄虐，所到之處無不是遭受隨心所欲破壞的一片狼藉。

幾乎所有的人都具有一種從眾心理，可以說，所有的造反行為，游行示威行為，群體事件的激發(fā)，包括現(xiàn)在的傳銷行為，都是從眾心理所誘導(dǎo)。因為從眾心理的普遍存在，當野蠻無情現(xiàn)象發(fā)生時，缺乏理性的人也許因為生活的不遂心，因為對某些社會現(xiàn)象的看不慣，因為自己那一刻的心情不好，或者干脆因為無聊等等，被壓抑的情緒就會從負面被激發(fā)出來，人性在那一刻就會被改變，平播大軍官兵的所作所為應(yīng)該就是這種從眾心理的體現(xiàn)。滅了楊應(yīng)龍，余興未止的平播大軍官兵肯定會繼續(xù)作怪，不光對能找到的楊氏家族祖墳掘地三尺，對所有楊氏莊園無情燒毀侵占，直接的后果就是使得播州所有文物古跡均難幸免，湘山寺也在這場戰(zhàn)爭中被這幫人性泯滅的官兵燒為一堆灰燼，真真是城門失火，殃及魚池。

也難怪，歷史上哪一次農(nóng)民造反不是走一路殺一路燒一路搶一路，哪一次官軍平亂不是走一路殺一路燒一路搶一路，是啊，盡然你農(nóng)民造反做得，官軍鎮(zhèn)反也做得。區(qū)別在于造反是老百姓的無法無天，肆意妄為，鎮(zhèn)反的所作所為則是拿著朝廷的尚方寶劍換一種方式的無法無天。

農(nóng)民造反是匪亂，燒殺擄掠是發(fā)泄，他們野蠻粗魯是因為缺乏教養(yǎng)，而官兵們則是朝廷用錢養(yǎng)出來的，本應(yīng)該訓(xùn)練有素，管理有方，本應(yīng)該懂得愛惜國家百姓的財產(chǎn)，但是，朝廷豢養(yǎng)的官兵鎮(zhèn)反燒殺擄掠是因為造反的農(nóng)民給了他們借口，也成了殺人機器，和造反的匪類暴行毫無區(qū)別，在這種走一路殺一路燒一路搶一路的惡性循環(huán)中，很多歷史遺跡因此永遠消失了！

平播戰(zhàn)爭將播州損毀得一塌糊涂后，過了四十四年，明朝隨著守邊大將吳三桂的反叛，崇禎皇帝煤山上吊而壽終正寢，滿清王朝入關(guān)主政，歷史拉開一個新的局面。

成王敗寇，主政的清政府也需要和平，也需要安撫民心，而佛教仍然還是民間的一張王牌，老百姓只要有了信仰就會減少另外的不合時宜的想法，于是，清政府專門在被明朝平播大軍攻占海龍囤時在囤頂展開大屠殺的地方專門修建了海潮寺來撫慰那兩萬多亡靈，也同意信徒們修復(fù)了遵義的湘山寺。

1949年中華人民共和國建成后，國家提倡信仰自由的宗教政策也保護了湘山寺的發(fā)展，湘山寺的香火逐漸旺了起來。記得很小的時候我到湘山寺去玩過，和尚，居士，肅穆的氛圍，那時感覺這寺廟很有點深山古剎的味道，上世紀末也到過湘山寺，湘山寺依然還保留有廟宇的感覺，但是，現(xiàn)在的湘山寺，悄悄地變了，變得時髦了。

前些年我們同學聚會到湘山寺，說是去吃齋飯，進到寺中，我抽了了點空檔時間獨自到各廳堂轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，得到的感覺時髦的湘山寺真變味了，新的形象不知投入了多少錢進行改造，整個廟宇的各種擴建顯得十分擁擠，把每一個角落都利用了，各間廳堂也不再寬敞，還增加了很多麻將室，給人的映像是太過華麗太過于夸張，如果按今天的建筑規(guī)范，我不知道消防是怎么驗收過關(guān)的，也許，寺廟的標準和民建不一樣吧。

我不知道宗教對廟宇的建設(shè)管理要求是什么，但是，作為老百姓需要的一種心理寄托，要繼續(xù)得到信徒們的追捧，無論怎么樣的改建，都其原本的，歷史悠久的佛教古跡特征，不是娛樂場所。

然而，湘山寺內(nèi)菩薩香爐依然，誦經(jīng)繚繞不絕，原本覺得，誦經(jīng)是對靈魂的洗滌，但今天誦經(jīng)的不再是住持和尚，取而代之的是現(xiàn)代化的錄音機。試想當年唐僧步行萬里，歷經(jīng)九九八十一難，以一片至誠至信之心取來真經(jīng)，供那些看破紅層遁入空門的信徒崇拜的，本應(yīng)是清凈幽雅的佛門凈地，這幫后代“弟子”卻輕描淡寫丟給錄音機了事。行走在廳堂之間，耳聽著那錄音機里傳出的機械的，單調(diào)的，沾滿了塵世俗氣的誦經(jīng)聲，心里產(chǎn)生了一種被忽悠的感覺�？粗粡垙埪閷C大張旗鼓地擺在菩薩的面前，我不知道是否有褻瀆神靈的味道，我更不知道廳堂上那些低眉順目的菩薩們和怒目圓睜的金剛們看著這一切是怎么想的，我不知道他們會不會因為多年來只享受香火的熏陶感覺太無聊，也想下來打兩把麻將試試手氣欲望，或者習慣了這樣的變遷，努力克制自己，怒目也好，順目也罷都假裝看不見。

其實，湘山寺無論怎么變，都不影響絡(luò)繹不絕的信徒香客們來燒香，來禮佛，不影響游客們來當成農(nóng)家樂打麻將館混時間。只是，吃齋飯定包房還要提前預(yù)約喲。

湘山寺內(nèi)的居士們普通和尚們雖然還是來來往往，但住持僧人早已經(jīng)不再是過去修行有道的長老，而是從佛學院畢業(yè)的學生，他們是否屬于看破凡塵，是否完全遁入空門一心向佛不得而知，反正有廟宇在就有香客來燒香的香火錢，反正菩薩面前有功德箱就有信徒們丟進功德錢的捐款，反正有麻將機就有游客來打麻將吃齋飯付包房費，反正還有政府的專項補貼。和尚們不擔心收入，不需外出就贏得了募捐，菩薩贏得了香火，這些可是不交稅的純收入，多贏哦。對地方而言，既推動了地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展，也給市民們提供了娛樂空間。

換個角度看，對于廟宇里的和尚而言，錄音機省去了念經(jīng)的無聊，每天來燒香的香客保證了香火的源源不斷，來吃齋飯的，來打麻將的和往功德箱捐款的人保證了廟宇的經(jīng)濟收益，這才是皆大歡喜的結(jié)局。

或許，隨著科技的進一步發(fā)展，今后這寺廟里更多的事務(wù)都極可能會被機器人代替，但是，唯有丟進功德箱的捐款，香客們的香火錢，政府的補貼，打麻將等等收錢的時候只能是人工！

湘山寺依然是古寺，湘山寺的僧人依然是僧人，湘山寺的錄音機和麻將機依然存在，只是，“優(yōu)雅秀麗”不再！

（編輯：黔州）