思想，是深邃而固執(zhí)的意識形態(tài)，沒有方圓之型，沒有動靜之態(tài)，沒有黑白之分，也沒有大小之別，但是人的所有行為都是在思想的作用下產(chǎn)生。而思想認(rèn)識，則是一個人通過對事物的判斷，以此決定語言、行為、以及道德價值觀和是非觀的過程。因此，思想認(rèn)識在一個人的行事作風(fēng)中起到的是決定性的作用。

那么，思想是怎樣形成的？如果從人類的發(fā)展來闡述，我們就可以看到，為什么在不同時代會產(chǎn)生不同的文化，不同區(qū)域會形成不同的生產(chǎn)生活方式，及生活習(xí)慣。其實(shí)，這些“不同”都是源于隨著時代的變遷和生活環(huán)境的改變，從而思想在各自不同的時代和各個不同環(huán)境中形成了對社會認(rèn)知、生活品味，以及人生價值觀的不同。如有錢的人希望享受奢侈，貧窮的人則只是追求溫飽。也就是說，思想主要是來源于所處的環(huán)境，生活的經(jīng)歷，而思想又最容易形成固化，這就是人們常說的“習(xí)慣”和“性格”。

一切事物均會經(jīng)歷從無到有的過程，人類的繁衍同樣存在這個過程，這就是進(jìn)化。然而隨著人類的不斷繁衍，隨著人群的不斷增加，社會也開始復(fù)雜化。而為了適應(yīng)社會越來越復(fù)雜產(chǎn)生的變化，人的思想就會在這個變化中去重新認(rèn)識社會，因此人類思考的問題也就越來越多，思想也會越來越復(fù)雜。同時，隨著人類的不斷遷徙，為了在新的環(huán)境中更好地繁衍生息，人類就會在新的環(huán)境中，產(chǎn)生新的思想，在新的思想中對社會也就會產(chǎn)生新的認(rèn)知，從而也就產(chǎn)生了新的生產(chǎn)生活方式和新的社會價值觀。

如巴文化和蜀文化。代表巴文化的羅家壩遺址出土的文物明顯粗糙，而代表蜀文化的三星堆遺址出土的文物卻非常精致。這就是因?yàn)閮蓚�區(qū)域生存環(huán)境的不同，導(dǎo)致人們在思想認(rèn)識上的不同。其實(shí)這也不難理解，由于巴山為典型的山區(qū)，古巴先民在獲取食物的過程中非常艱難，在思想認(rèn)識上更側(cè)重于如何生存，在精神追究上并不是那么強(qiáng)烈。而作為處在平原的古蜀先民，在獲取食物上就比較輕松，在精神追求上要求就更高，因此制作的各種器物就非常精致。

溯源中華歷史，從畫地為牢到法制健全，從原始社會、奴隸社會、封建社會到民主社會，其中所產(chǎn)生的“黃老思想、孔孟思想、墨家思想”亦或是唐甄所著的《潛書》等等都是來源于所處時代不同和他們各自所處的環(huán)境不同而對社會的認(rèn)知不同形成。同時，放眼世界，包括馬克思的《資本論》，以及恩格斯的哲學(xué)理論都是源于當(dāng)時所處的環(huán)境而產(chǎn)生的思想。亦如詩人創(chuàng)作詩歌，描述同樣的事物，而因作者所處的環(huán)境不同，表達(dá)的方式和內(nèi)涵也就會不一樣。

再來看一看，漢武帝推行“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”是怎樣產(chǎn)生的。由于劉邦建立大漢后吸取秦二世而亡的教訓(xùn)，摒棄了秦制中嚴(yán)苛的律法，選擇黃老思想。但是，在長達(dá)40年至50年的“無為而治”環(huán)境下，老百姓的思想也發(fā)生了很大的變化，不利于中央集權(quán)的社會現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，特別是“七國之亂”給大漢帶來的巨大陣痛。因此，漢武帝不得不選擇注重禮教和對臣民思想更具約束力的儒家思想，以此改變社會思想認(rèn)識，達(dá)到有利于統(tǒng)治。

那么為什么儒家思想在2000多年的封建社會中能夠經(jīng)久不衰？這就是因?yàn)槿寮宜枷朐陂L期的宣教下，在中華民族中形成了固化的思想，誰要推翻這種思想那么就會背負(fù)“離經(jīng)叛道”的罪名。而每一次改朝換代，并不是因?yàn)橐品@種被固化的思想，只不過是因?yàn)檫@種思想受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，甚至是出現(xiàn)“禮崩”，從而社會風(fēng)氣嚴(yán)重偏離了大家認(rèn)知的道德價值觀，是非觀。因此，每一次改朝換代只不過是對這些思想的重塑，這也是為什么封建社會在中國能夠存在2000多年的根本原因。

在為人處世中，有著忠厚與奸猾之分，其實(shí)這些都是來自于思想上對社會和人與人之間相處關(guān)系的認(rèn)知。如奸商與企業(yè)家的區(qū)別。在奸商的思想認(rèn)識中，商即為“奸”，“奸”就是商業(yè)行為中應(yīng)有的道德價值觀，一切不擇手段都是正常行為。而企業(yè)家則是站在互惠互利的高度，以誠信為本，在思想意識中考慮的是長遠(yuǎn)利益和企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

那么作為容易固化的思想認(rèn)識，又怎樣才能發(fā)生改變？

一是環(huán)境改變。前面也說過，思想是隨著環(huán)境的不同而對社會的認(rèn)知就會發(fā)生改變。如黃土高原的人到江南生活，那么他們就必須要去種水稻，就會形成以食用大米為主的生活習(xí)慣，從也會形成新的思想觀念。再如湖廣填四川，無論是從湖南還是湖北，抑或是兩廣遷移而來，隨著時間的推移，在一代或者兩代人的繁衍和適應(yīng)過程中，那么原有的很多生活習(xí)慣都會被拋棄，從而形成適宜于四川環(huán)境、氣候、風(fēng)土人情的生產(chǎn)生活習(xí)慣，在思想認(rèn)識上也會發(fā)生巨大變化。

二是強(qiáng)制改變。其實(shí)在歷史上被強(qiáng)制改變思想認(rèn)識的事情非常多，如前面提到的漢武帝推行“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”就是一種帶有強(qiáng)制性的行為，再如“三武一宗滅佛”等。而最著名的就是北魏孝文帝拓跋宏推行的改革。在這過程中，他不但將自己的姓名改為“元宏”這樣的漢族姓名，還在全面改革鮮卑舊俗中規(guī)定，以漢人服裝代替鮮卑服，以漢人語言代替鮮卑語等，同時參照南朝典章，修改北魏政治制度和嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對改革的守舊貴族。以上這些歷史事件，都是帶有強(qiáng)制性的改變，當(dāng)然，很多被固化的思想認(rèn)識在強(qiáng)制改變中必須要有強(qiáng)有力的行政措施。

三是潛移默化。其實(shí)，這種現(xiàn)象在我們的生活中很普遍。如很多家庭的子女在性格上會與自己的父母接近，這就是潛移默化。再如很多秘書與領(lǐng)導(dǎo)在長時間的相處中，那么這個秘書在行事風(fēng)格上也會接近于這位領(lǐng)導(dǎo)，而這個過程就是“小雨浸泥”，讓原有的結(jié)構(gòu)慢慢地發(fā)生改變。

總之，在推動社會發(fā)展和社會進(jìn)步中，思想認(rèn)識是最為關(guān)鍵的因素。

（編輯：黔州）