隨著近幾十年來(lái)中國(guó)考古熱的興起，巴文化也研究也持續(xù)發(fā)熱，因而在泛巴山地區(qū)各地也是風(fēng)起云涌。由于缺乏文獻(xiàn)資料作為支撐，因此巴人、巴國(guó)、巴文化猶如中國(guó)“歷史迷案”，特別是在巴人行走路徑、發(fā)源地的研究中，更是眾說(shuō)紛紜，也引起非常大的爭(zhēng)議。至于“廩君”一詞何時(shí)才出現(xiàn)，在古書(shū)上沒(méi)有明確，今人也并沒(méi)有太大關(guān)注，而這卻是在巴文化研究中的關(guān)鍵性之一。
一、“巴郡南郡蠻”透露出哪些信息？
據(jù)《后漢書(shū)》記載，“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏，鄭氏！逗鬂h書(shū)》雖然是古文，但也是非常容易懂，而這一段話的關(guān)鍵詞是“巴郡南郡蠻”。在這個(gè)關(guān)鍵詞中給我們明確了一個(gè)事實(shí)，在當(dāng)時(shí)巴郡是由多個(gè)區(qū)塊組成，在以廩君為領(lǐng)導(dǎo)下的南郡蠻只是巴人其中一支或者說(shuō)一個(gè)部落。當(dāng)然，這與后來(lái)的巴郡、巴東郡、巴西郡的“三巴”帶有強(qiáng)烈行政區(qū)域劃分應(yīng)該沒(méi)有關(guān)系。由此也證明，常說(shuō)的“廩君蠻”的表述應(yīng)該是“巴郡南郡蠻”或者“南郡蠻”較為準(zhǔn)確。
南蠻、北狄、東夷、西戎 。大家都知道，“蠻”表示粗魯，文明程度落后，缺乏開(kāi)明，是黃河流域?qū)δ戏礁髅褡宓慕y(tǒng)稱，也是蔑稱。如果按照方位來(lái)理解，那么“巴郡南郡蠻”就是住在巴郡南部區(qū)域的人。而巴郡南部區(qū)域又在哪里？《后漢書(shū)》說(shuō)，“皆出于武落鐘離山”，也就是說(shuō)是在武落鐘離山，從而《后漢書(shū)》透露給我們的信息很清楚明了，巴郡南郡蠻就是在武落鐘離山。其實(shí)，我們這句話還透露出一個(gè)明確的信息，“巴氏、樊氏、瞫氏、相氏，鄭氏”五姓只是武落鐘離山這一個(gè)部落，而不是整個(gè)巴地區(qū)域。
二、“巴氏子”透露出哪些信息
《后漢書(shū)》記載很清楚，“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆！焙螢椤鞍褪献印保俊白印，青年男人，就是巴氏中一位青年男人。整段話的意思就是說(shuō)，巴郡南郡蠻沒(méi)有首領(lǐng)，于是根據(jù)求問(wèn)鬼神的指示，以“擲劍于石穴”的方式來(lái)選拔，投中者就當(dāng)首領(lǐng)，至于“俱事鬼神”，也許是當(dāng)時(shí)無(wú)解的一種自然現(xiàn)象，也許是后人在不斷的傳說(shuō)中進(jìn)行了神話。
其實(shí)，這種以比武定輸贏的方式在中國(guó)從古至今都是非常普遍的現(xiàn)象，包括戰(zhàn)爭(zhēng)就是其中的一種形式，只不過(guò)是屬于暴力范疇，“擲劍于石穴”屬于非暴力范疇。而比武定輸贏的方式，無(wú)論是非暴力還是暴力，都體現(xiàn)了既公平公正又能夠達(dá)到優(yōu)選的目的，畢竟一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于一個(gè)群體來(lái)說(shuō)是尤為至關(guān)重要。而在“巴氏子”這個(gè)詞語(yǔ)中，也給我們透露出一個(gè)信息，在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)是父系社會(huì)，而不是母系社會(huì)。從以比武來(lái)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明程度也已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，人們的思維也相對(duì)復(fù)雜，思維能力也比較強(qiáng)。
三、“君”的獨(dú)立出現(xiàn)，透露出哪些信息？
根據(jù)《后漢書(shū)》記載，“又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君！苯Y(jié)合前面“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆”，意思是，第一次的選拔雖然是巴氏一位叫“務(wù)相”的青年男人贏了，而大家在感嘆之余，心中卻并不太服氣。拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，一次也許是偶然，三賽兩勝更能說(shuō)明問(wèn)題，也許他們一開(kāi)始本就是制定的“三賽兩勝制”，而為了增加“務(wù)相”作為廩君來(lái)自“天意”的神圣感，后人故意將其進(jìn)行了分開(kāi)表述，并上升到神話。
至于“又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君”該怎樣去解讀，也就是說(shuō)，第一場(chǎng)比賽不能作為決定勝負(fù)的條件，需要再來(lái)了一場(chǎng)乘坐泥船的比賽。按規(guī)定，誰(shuí)能在泥船上不沉沒(méi)，誰(shuí)就當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。其實(shí)這里的“君”是獨(dú)立的，按照詞性，由此同樣透露出一個(gè)信息，“君”是代詞，表示“首領(lǐng)”，但并沒(méi)有特定是什么首領(lǐng)。
然而，在乘坐的泥船中，其余四姓的代表都沉入了水中，唯獨(dú)只有務(wù)相的泥船浮在水面上，于是務(wù)相就成為了“巴郡南郡蠻”首領(lǐng)。對(duì)于“余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮”的理解，要么整段敘述都是后人杜撰，要么是務(wù)相動(dòng)了手腳。如果是因?yàn)閯?dòng)了手腳而沒(méi)有沉沒(méi)，那么由此也證明務(wù)相的智商非常高，作為一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)者也是當(dāng)之無(wú)愧。
四、“廩君”是在什么時(shí)候出現(xiàn)？
一、《后漢書(shū)》說(shuō)，“因共立之，是為廩君！比绾稳ダ斫狻皬[君”一詞，那么首先我們就要從字義去分析。廩，指儲(chǔ)藏的米，亦指糧倉(cāng)，又如明清時(shí)期的廩生，指由公家給以膳食的生員，又稱廩膳生，因此這里的“廩”是名詞。君，君主，為至高無(wú)上的一方至尊，一個(gè)統(tǒng)治者或首領(lǐng)，是尊稱。
從中華民族自古以來(lái)就官職的命名上可以看出來(lái)有一個(gè)不變的規(guī)律，那就是根據(jù)管理的權(quán)限進(jìn)行對(duì)應(yīng)性命名。中華民族自古就有“民以食為天”的概念，再結(jié)合“又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君”的“君”作為代詞存在，而“廩”作為名詞，因此“廩君”即管理糧食的人，也就是倉(cāng)廩之主。從而也就證明，“廩君”是一個(gè)職位，并且還是在農(nóng)耕文明時(shí)期的一個(gè)職位，也是只有在農(nóng)耕文明才會(huì)有的職位，因?yàn)樵跐O獵時(shí)期的肉類還達(dá)不到儲(chǔ)存的條件。
那么廩君既然是一個(gè)職位，就不可能只是一個(gè)人。當(dāng)我們看到后人無(wú)論是畫(huà)一張廩君像，或者是一個(gè)雕塑，這都是理解上的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄儼褟[君當(dāng)成是單獨(dú)的一個(gè)人，而不是多人共享的一個(gè)職位。
至于《后漢書(shū)》說(shuō)，“其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴！边@一句所表達(dá)的意思是，在那個(gè)時(shí)期，居住武落鐘離山的巴郡南郡蠻還是處于穴居狀態(tài)。當(dāng)然，作為喀斯特地貌地區(qū)來(lái)說(shuō)，溶洞本就常見(jiàn)，以穴為居是非常正常、非常簡(jiǎn)便，也更安全的方式。同時(shí)，從“赤黑二穴”中還透露出一個(gè)信息，巴郡南郡蠻居住的地方是兩種地質(zhì)結(jié)構(gòu)。
尾聲：綜述關(guān)鍵詞
二、巴郡南郡蠻位置在武落鐘離山
三、“五姓”只是巴郡南郡蠻，不是整個(gè)巴人只有五姓
四、君是尊稱
五、廩君是農(nóng)耕文化時(shí)期才出現(xiàn)的職務(wù)
六、務(wù)相是巴郡南郡蠻第一代廩君的人名
七、赤黑二穴表示當(dāng)時(shí)巴郡南郡蠻還處于穴居時(shí)期
（編輯：黔州）
