社會(huì)發(fā)展至今，在諸多成功學(xué)、心靈雞湯、職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)面前，良知似乎顯得過于膚淺，過于單純。似乎講良知不僅讓你難以發(fā)家致富，甚至還會(huì)使你難以明哲保身。王陽(yáng)明認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，良知人人皆有，是人的本性。致良知就是一個(gè)將自己本性推廣到外界事物的過程。用哲學(xué)的話說，良知有先驗(yàn)性。致良知就是人的一種自覺認(rèn)知過程。因此關(guān)于良知，西方更多將其歸結(jié)為正義。亞里士多德、柏拉圖等西方哲學(xué)家就認(rèn)為，正義是一種異乎尋常的美德，存在于人的理智、激情和欲望中。其實(shí)普通人知行良知，更多是從糾紛的角度理解評(píng)判他人行為而不是對(duì)照自省。多年的從業(yè)經(jīng)歷，讓自己能有機(jī)會(huì)管中窺豹，看看良知在世俗中如何表現(xiàn)，人們又是如何將自己的良知訴之他人。
良知有時(shí)是一種對(duì)弱者的同情。人類作為一種哺乳動(dòng)物，沒有尖牙利爪，沒有翅膀皮甲，跑得沒有鹿快，游得沒有魚遠(yuǎn)，卻成為自然界當(dāng)之無(wú)愧的強(qiáng)者。除能制造和使用工具外，從種群發(fā)展角度看，可能還與人類天性愿意保護(hù)弱者有關(guān)。在惡劣的自然環(huán)境下，很多哺乳動(dòng)物種群大多會(huì)選擇淘汰弱者的方式保持種群競(jìng)爭(zhēng)力。但這種方式會(huì)使得種群個(gè)體數(shù)量始終限定在一個(gè)范圍，并且難以獲基因多樣性優(yōu)勢(shì)。但人類則不同，種群中最強(qiáng)壯的人會(huì)掌握族群的所有資源，但同時(shí)也會(huì)照顧次于自己的人，能力次之的人同樣也會(huì)照顧比自己弱小的人，以此推之到整個(gè)種群。所以人類種群在生育能力有限的情況下，始終能保持?jǐn)?shù)量和基因多樣性優(yōu)勢(shì)。這種保護(hù)弱者的習(xí)慣久而久之就成為了人的良知。在各種訴訟案件中這種保護(hù)弱者的良知似乎就是正義一部分，對(duì)性侵婦女、農(nóng)民工討薪、老年人贍養(yǎng)、拐賣兒童等案件，人們常會(huì)有意無(wú)意地傾向于弱者。認(rèn)為此時(shí)判決不應(yīng)該苛責(zé)弱者履行更多證明義務(wù)，應(yīng)更多考慮如何救濟(jì)他們，如何更嚴(yán)厲地懲治侵害他們的人。反之，一旦判決結(jié)果沒有傾向弱者，往往會(huì)招來輿論對(duì)法官良知的批評(píng)？梢，良知與正義在保護(hù)弱者的自覺認(rèn)知下并沒有多大區(qū)別。
良知有時(shí)是一種對(duì)利益分配是否公正的判斷。正所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。良知從不排斥人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，只不過在利益面前有私利和他利之分，在私利和他利沖突時(shí)，要舍利取義，而不能見利忘義。這里的義，其實(shí)就是公正。在王陽(yáng)明看來，良知每個(gè)人都有，就看自己能不能擯除外界干擾發(fā)現(xiàn)它。所以平時(shí)所謂權(quán)衡利益，其實(shí)就是將結(jié)果的公正性代入自己良知的過程。但若將公正作為一種結(jié)果，在人類發(fā)展不同階段，公正表達(dá)的意義卻是在變化。人類文明的發(fā)展歷程具體投射到個(gè)體，就是一個(gè)人生活從物質(zhì)匱乏到物質(zhì)豐富的過程。現(xiàn)階段，涉及公正的良知拷問已經(jīng)和能否滿足人基本生活需求沒有多大關(guān)系。過去中國(guó)老百姓訴之于法，往往是到了走投無(wú)路、無(wú)法生存的地步，F(xiàn)在人們?cè)V之于法，講求的是如何公正分配利益。所以良知隨著人性的變化有時(shí)會(huì)是一種對(duì)利益分配是否公正的判斷。一個(gè)侵權(quán)賠償案件，誰(shuí)賠的多，誰(shuí)賠的少，誰(shuí)得的多，誰(shuí)得的少，最終結(jié)果都要經(jīng)過人們良知的檢驗(yàn)。我們常說以人為本，放在利益糾紛爭(zhēng)端中，就是裁判方、訴求方在作出結(jié)論之前，都要先憑借自己的直覺判斷對(duì)方是否能接受自己的結(jié)論。
良知有時(shí)是一種對(duì)平等的追求。生活有趣之處就是跳脫常理，出人意表。在我們肯定承認(rèn)良知與逐利并不矛盾的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)往往會(huì)出現(xiàn)吊詭的一幕。許多案件中，當(dāng)事人花費(fèi)了大量財(cái)力和時(shí)間，旁人都已經(jīng)規(guī)勸：“算了，就算贏了你也虧了”。當(dāng)事人還是會(huì)說：“不行，我就是咽不下這口氣”。若按同情弱者理解，當(dāng)事人并無(wú)明顯強(qiáng)弱之分。若按逐利本性來理解，既然已經(jīng)無(wú)法獲利，要么放棄，要么換種方式爭(zhēng)取。存在即合理，如何理解這種現(xiàn)象？客觀來說，作為社會(huì)角色，不同人的財(cái)富、職位、學(xué)歷、影響力都會(huì)有差異，客觀承認(rèn)這種差異才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工和價(jià)值分配。但人與人生物學(xué)上的差異其實(shí)很小，同類聚集不能相互排斥，自相殘殺，這樣整個(gè)種族才能延續(xù)。人類歷史上的種族屠殺，無(wú)論源于戰(zhàn)爭(zhēng)還是宗教，一個(gè)共同的做法就是先要異化對(duì)方，從地域、血統(tǒng)、語(yǔ)言、膚色等方面將敵人或?qū)Ψ矫枋鰹橥耆煌诩悍降奈锓N，接下來才能殘忍地消滅對(duì)方。為避免這種悲劇出現(xiàn)，現(xiàn)代國(guó)家只要邁向法治化進(jìn)程，都會(huì)先確立一條正義準(zhǔn)則：法律面前人人平等。以此消除人與人之間刻意制造的差異。正義對(duì)平等的追求恰能印證當(dāng)事人的良知僅靠同情和利益是無(wú)法滿足。出于個(gè)體考慮，追求平等是自我保護(hù)的天然反應(yīng)。出于人類整體考慮，追求平等是人類種族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要。
現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)人想追求達(dá)致良知很難，難在簡(jiǎn)單直接，難在效率低下。王陽(yáng)明歷經(jīng)人生幾起幾落，終在龍場(chǎng)悟道，F(xiàn)代人對(duì)苦難的理解與表達(dá)，早已脫離了自然范疇，成為一面對(duì)照美好生活的鏡子？嚯y與哲學(xué)這對(duì)孿生兄弟在現(xiàn)代社會(huì)愈發(fā)難以達(dá)成一致。對(duì)大多數(shù)人而言，以致良知作為處世之道只能限于知曉一種高尚哲理，無(wú)法在庸碌平淡的人生中踐行。對(duì)一般人而言，如果良知只能停留在純粹思想活動(dòng)層面，那么正義就是一種現(xiàn)實(shí)需要。常人渴望的良知實(shí)際上是希求別人能給予自己正義。而現(xiàn)階段正義的自我實(shí)現(xiàn)和外部保障只能靠法治。目前幾乎沒有人否定，法治已經(jīng)成為現(xiàn)階段人類文明繼續(xù)前進(jìn)唯一選擇。法治源于良知與法治源于正義只有“知”層面的差異，沒有“行”層面的區(qū)別。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，或許實(shí)現(xiàn)正義并非常人不可得，我們呼喚圣賢英雄，但也不排斥規(guī)則秩序。在達(dá)致良知與實(shí)現(xiàn)正義之間，法治就像一條無(wú)形的紐帶，引導(dǎo)人們?nèi)?/span>“知良知”“行正義”。良知與正義就像一個(gè)事物的一體兩面，良知教我們向善，正義帶我們祛惡。
（編輯：黔州）
