新時(shí)代，詩(shī)歌，對(duì)于當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)，真正意義上是無(wú)處不在，無(wú)處不會(huì)寫(xiě)幾句，哼兩聲。
但詩(shī)歌的價(jià)值在今天還有何意義呢？
這是個(gè)值得深討的話題，而新時(shí)代的詩(shī)者，個(gè)人認(rèn)為必須要從美學(xué)表達(dá)和詩(shī)人擔(dān)當(dāng)?shù)慕嵌热?xiě)。
從許多現(xiàn)象和眾多雜志、網(wǎng)站、公眾平臺(tái)推送來(lái)分析，現(xiàn)代詩(shī)歌的誕生不僅僅于浪漫主義思潮，它最重要的元素是自我、想象和情感。
詩(shī)歌必須能感動(dòng)讀者，讓生活變得有意義，讓苦難的人生透進(jìn)一抹溫暖的亮色。在詩(shī)歌中，人們尋求光和溫度，而不是智慧。
時(shí)代發(fā)展需要信息交流，而詩(shī)歌必須要相互碰撞，詩(shī)歌愛(ài)好者之間更要溝通、分享經(jīng)驗(yàn)。
因而，詩(shī)人都是褒義的唯心主義者，他們從自己的內(nèi)心鍛造價(jià)值和語(yǔ)言，他們總是站在自由的高處，贊美日出大海，春花秋月，贊美遠(yuǎn)方和永恒，絕對(duì)和崇高。更多的是反審人民大眾之各行各業(yè)勞動(dòng)者生存的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象！
總之:詩(shī)歌創(chuàng)作要領(lǐng)，不能單純于模仿、借鑒，但又有一定關(guān)聯(lián)，而寫(xiě)作者自己需從一個(gè)詩(shī)歌美學(xué)的角度去謳歌時(shí)代的真 善 美 上的具體的現(xiàn)實(shí)生活。
詩(shī)人是英雄，而小說(shuō)家不是。正因?yàn)槿绱�，自現(xiàn)代詩(shī)歌誕生之日起，詩(shī)人的一個(gè)重要任務(wù)，就是不斷為詩(shī)歌辯護(hù)。
當(dāng)下，新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌群體，在張三醉老師的帶領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)了一排核心成員(侯彥戶、顏玉柱、浪子青、九連山的孩子、濟(jì)之均、楊劍橫、石英、文東、王廷強(qiáng)、墨藝、王彬、朱輝武、北陜、塔娜……等在這一批中青年詩(shī)歌文學(xué)愛(ài)好者的推動(dòng)下。正以對(duì)社會(huì)生活與自然現(xiàn)象進(jìn)行高度提煉、凝神成詩(shī)意表達(dá)，關(guān)注真實(shí)、真誠(chéng)反映生活向往、不拘泥表達(dá)技巧、提倡詩(shī)歌場(chǎng)景的親歷性感悟、注重情節(jié)性的抒情，以此來(lái)提升文字的色彩內(nèi)含韻律，最終達(dá)到創(chuàng)造震驚性詩(shī)意呈現(xiàn)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌精神崇高性�！ �
正如赫塔·米勒所言：“詩(shī)歌在世界里，不在語(yǔ)言里。”
那么，詩(shī)歌的崇高在今天還有價(jià)值嗎？
波蘭詩(shī)人扎加耶夫斯基對(duì)此作出了肯定的回答: “他承認(rèn)，今天許多詩(shī)歌沒(méi)有尋求人類(lèi)和世界的真理，而是局限于自由，在世界的海灘上收集一些漂亮的鵝卵石和貝殼。”
安微省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席(十二屆全國(guó)人大代表)錢(qián)念孫老師是從四個(gè)方面解讀新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌的：一、真誠(chéng)的理念；二、深刻的反映社會(huì)現(xiàn)象；三、詩(shī)歌的價(jià)值；四、今后的導(dǎo)向！
新疆作協(xié)副主席狄力木拉提·泰來(lái)提(著名詩(shī)人，新疆文聯(lián)《民族文匯》雜志總編)提出新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)理念、觀點(diǎn)，閱述寫(xiě)詩(shī)即生命的一種方式，生存的具體意義？即生命延續(xù)的自然生存法則，“適者生存逆者亡”所以詩(shī)歌是創(chuàng)造正能量的召喚！
四川《燊詩(shī)刊》主編李華提出，寫(xiě)詩(shī)歌要腳踏實(shí)地，以一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者的身份認(rèn)真對(duì)待:詩(shī)歌的魅力一一用鹽巴來(lái)比喻新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌的表象。即如碗里放了鹽，很有味道。詩(shī)歌即濃度、沌潔度，突出靈魂即看放鹽的多少才適合，因?yàn)闊o(wú)鹽是沒(méi)有味道的。
安微師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師孔立新所言:當(dāng)前百花齊放的詩(shī)歌是思考形式，還是什么？從詩(shī)者的角度去理解怎么寫(xiě)詩(shī)？如靈魂的相切(指現(xiàn)代詩(shī))還有搞不懂的也不是好詩(shī)！而新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌的目標(biāo)即靈魂的交潛與碰撞才是好詩(shī)。
著名詩(shī)評(píng)家《四川詩(shī)歌》主編周劍波則言新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌是虛與實(shí)的具體價(jià)值！
《清明》雜志編輯木葉老師則認(rèn)為對(duì)作品要求是:詩(shī)人要有誠(chéng)實(shí)的寫(xiě)作心態(tài)，常持一種誠(chéng)實(shí)的“新”即“真、善、美、上”的具體解釋?zhuān)?/span>
然而，這正是詩(shī)歌的衰落根由。詩(shī)歌可以描寫(xiě)平凡的事物，但詩(shī)歌的情感卻不能平凡，它能讓我們看到隱藏在心靈深處的戰(zhàn)栗與狂喜。對(duì)崇高的浪漫追求既產(chǎn)生了現(xiàn)代詩(shī)歌，也導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代極權(quán)的認(rèn)同。
可歷史不是結(jié)痂，不是結(jié)繩記事。歷史是一切活著的記憶。沒(méi)有記憶，我們就不再成為人。
新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌群體，不僅敢于擔(dān)當(dāng)，更會(huì)努力完善。
當(dāng)某一天，從民主和自由都是強(qiáng)權(quán)的衍生物中解放出來(lái)。離開(kāi)強(qiáng)權(quán)。讓社會(huì)保持有一種安靜、有信心、心靈自由活動(dòng)、岐視觀點(diǎn)相互寬容的狀況時(shí)，它就是稱(chēng)得上一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。
而中國(guó)新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌群體的詩(shī)人們：就是“人群中唯一可稱(chēng)為‘神’的一群，他們代替被放逐的諸神繼續(xù)行使‘神’的職責(zé)”。今天的詩(shī)人如果還想寫(xiě)詩(shī)，不消除現(xiàn)代人的懷疑眼光，進(jìn)而打動(dòng)他們，就需要重新回歸詩(shī)歌的崇高性，證明它存在的必要性。
詩(shī)歌的崇高主要是對(duì)世界的形而上的戰(zhàn)栗，是對(duì)終極之物的反映。
新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌“真、善、美、上”不只是一句空話，口頭語(yǔ)，更不是追求高官厚祿的敲門(mén)磚。因?yàn)樵谶@個(gè)意義上，甜蜜或反諷都不能成為詩(shī)學(xué)的本體論基礎(chǔ)。既使是目前那些“最優(yōu)秀”的下半身詩(shī)歌，也常常讓詩(shī)者理解為強(qiáng)有力的“惡”，只能限于描寫(xiě)受難者的悲慟！
詩(shī)性與理智的結(jié)合，即詩(shī)性正義是中國(guó)新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌這個(gè)群體中不可或缺的品質(zhì)。
曾經(jīng)二十世紀(jì)的詩(shī)歌有兩種潮流:
一種是批判的、前衛(wèi)的、反諷的和懷疑的。
一種是狂喜的、激情的和崇高的。
赫貝特、希姆博爾斯卡屬于前者，米沃什則屬于后者。作為更加年輕的一代，扎加耶夫斯基曾目睹東歐詩(shī)人熱情洋溢地歡呼新時(shí)代的到來(lái)，隨著烏托邦信念的幻滅，不止一個(gè)東歐詩(shī)人開(kāi)始運(yùn)用反諷的武器，與現(xiàn)代社會(huì)的野蠻進(jìn)行無(wú)奈的反抗。
那么我們中國(guó)新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌的方向在何方呢？一句話:就是要經(jīng)得起批判、諷刺和懷疑。
新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌忠實(shí)踐行者，必須要把這種追求精神崇高而又不忽略生活日常性的存在。
人生的歷程中，激情與懷疑缺一不可。我們既需要柏拉圖，也需要亞里士多德；既要納夫塔，也需要塞特姆布里尼。在當(dāng)今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，詩(shī)歌已經(jīng)越來(lái)越符合市民大眾的品位，有許多詩(shī)歌只玩弄語(yǔ)言的狂喜，卻匱乏對(duì)生命本質(zhì)的痛感。新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌必須扭轉(zhuǎn)這種觀念！
毛澤東主席早就對(duì)詩(shī)歌提出了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的方法，他說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)的出路。第一條是民歌；第二條是古典；在兩者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)。形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的統(tǒng)一。”
是的，中國(guó)新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌群體詩(shī)人必須要保持清醒的頭腦，既要與這個(gè)時(shí)代保持著密切的聯(lián)系，又要與這個(gè)時(shí)代保持相對(duì)的距離。對(duì)生命，對(duì)人類(lèi)過(guò)分的悲觀與過(guò)分的樂(lè)觀，都是不誠(chéng)實(shí)的。
因?yàn)樯嬖谶@個(gè)兩極分化的現(xiàn)實(shí)中，必須要清醒頭腦�？辞迨澜绲幕闹嚕且粋€(gè)詩(shī)人的基本水準(zhǔn)。
要知道詩(shī)歌并非一種文學(xué)形式，而是一種精神境界，其體現(xiàn)的是詩(shī)人的人格。中國(guó)新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌必須在“真、善、美、上”體現(xiàn)出道德的力量和正義的擔(dān)當(dāng)。
