《周易》并孔子的辭傳,后稱(chēng)《易經(jīng)》，為六經(jīng)之首，歷來(lái)神秘，實(shí)為誤解。何為之首？因?yàn)樗菍W(xué)習(xí)智慧的書(shū)。中華民族的老祖先把對(duì)天地人、事物及其關(guān)聯(lián)變化發(fā)展的理解精妙地化為數(shù)字定位于“易”中，學(xué)習(xí)活用它能夠啟迪人無(wú)限的智慧。
孔老夫子習(xí)《易》悟而留下了象辭、文言、系傳等難得的傳世文筆；那么，孔子為什么花這么大的精力來(lái)為《周易》作文呢？這就是孔子之所以為圣人，是他洞悟《易》乃文化和智慧的源頭，極力而推崇之；孔子是《易》面世精解易理的第一人，精彩在象辭中，精妙全在《系辭傳》中。
中國(guó)文字、聲韻、音律、天文、天象、歷法、術(shù)算、五行、中醫(yī)、諸子、兵學(xué)等等，乃至中國(guó)人的思維，無(wú)一不是源于《易》。“易”經(jīng)過(guò)不斷地豐富完善，核心包括天象、陰陽(yáng)、太極、河圖、洛書(shū)、易卦、卦爻辭、五行、人文等易數(shù)易象易理，形成完整的易學(xué)體系，《周易》及《易經(jīng)》只是其中以人文為主的一個(gè)方面，它涵蓋了人方方面面的思維，是智慧的結(jié)晶。為什么呢？因?yàn)樗N(yùn)藏著大智慧，集哲學(xué)、數(shù)象、數(shù)理、抽象思維、演繹推理等于一體，博大而精深玄妙，直抵人的思維極限，讓人驚嘆。中華文化早期的啟蒙與發(fā)展全部蘊(yùn)含其中，它應(yīng)是一部最早、最新的數(shù)字思維哲學(xué)書(shū)。
《易》不是算命的專(zhuān)業(yè)書(shū)，而是一部深?yuàn)W的哲學(xué)書(shū)，也是一部復(fù)雜的漢文字學(xué)書(shū)、心理學(xué)書(shū)、信息學(xué)書(shū)、邏輯學(xué)書(shū)、預(yù)測(cè)學(xué)書(shū)、未來(lái)學(xué)書(shū)和數(shù)理學(xué)書(shū)。不僅中國(guó)歷史上的大賢大智之人、名醫(yī)大儒們無(wú)不得益于易之精髓，就是反啟許多現(xiàn)代自然基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)應(yīng)用也可通。
（一）
首先是數(shù)！兑住吩从跀(shù)，天象、河圖、洛書(shū)、極圖、卦象、重卦、爻位是數(shù)。數(shù)對(duì)于啟發(fā)人的智慧、對(duì)物的認(rèn)識(shí)幫助最大，尤其是在人類(lèi)或人啟蒙的時(shí)候。卦圖、卦象、爻位中數(shù)的概念，有二進(jìn)制、十進(jìn)制、十二進(jìn)制、奇偶、和差、對(duì)數(shù)、幾何級(jí)數(shù)、組合、排列等;在上古時(shí)代，中國(guó)人對(duì)數(shù)就有一個(gè)清晰的概念，這對(duì)于中華文化的發(fā)展有著莫大的推動(dòng)作用。
把數(shù)與人的思維有機(jī)結(jié)合起來(lái)對(duì)事對(duì)物的感知認(rèn)識(shí)，直抵人的思維極限，是“易”的一大發(fā)明創(chuàng)造。所以，包括已解和未知的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、基礎(chǔ)物理、基礎(chǔ)化學(xué)、人工智能等等，都可用易數(shù)易象易理來(lái)解，也就不足為奇了。它還蘊(yùn)含有哪些已經(jīng)失傳了的古人掌握的知識(shí)智慧，至今仍是一個(gè)迷。
（二）
中國(guó)古代有沒(méi)有哲學(xué)意義上的哲學(xué)？
一哲學(xué)應(yīng)有不同的表達(dá)和表現(xiàn)形式，不能說(shuō)中國(guó)古代的哲學(xué)與西方的不一樣，就說(shuō)中國(guó)古代無(wú)哲學(xué)。難道中國(guó)幾千年來(lái)人的思維思想是混鈍的？雜亂的？沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)的嗎？這決不能被忽悠。這個(gè)問(wèn)題不解決，《易》就還是被認(rèn)為是算命的書(shū)或是一些后儒機(jī)械解釋的儒家易，而不能發(fā)掘它是廣泛哲學(xué)的偉大意義。
二凡是一切具備所謂哲學(xué)意義上的要素，并在一定時(shí)期對(duì)人及其群體的思維、觀念、思想、文化文明發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響及具指導(dǎo)意義的文本或體系，都是哲學(xué)范疇。西方哲學(xué)在各個(gè)時(shí)期都有署名著作文本，對(duì)自己本人的世界觀或某種思想觀念進(jìn)行詳盡闡述；而中國(guó)古代哲學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的體系形成，所以往往沒(méi)有署名和產(chǎn)生的時(shí)間，思維和表達(dá)的方式也不一樣，不能以此參照西方而否認(rèn)中國(guó)古代哲學(xué)；尤其是中華文化文明中的一些關(guān)鍵因子還沒(méi)有被完全破譯發(fā)掘，辨駁顯得很無(wú)力。
三不能用疑歷的態(tài)度否認(rèn)古人的一切創(chuàng)造。由于歷史的原因，中國(guó)很多古文獻(xiàn)沒(méi)有署名，或人物歷史記載不詳盡；就在我們自己的史學(xué)界，也一直懷疑包括《易》及《易經(jīng)》等古文獻(xiàn)的產(chǎn)生年代，為此糾纏不休的考證注釋?zhuān)岩恍┨觳湃宋镆餐献渲校钥紦?jù)考證為顯學(xué)，嚴(yán)重影響中國(guó)思想的創(chuàng)造性發(fā)展。
歷史可質(zhì)可疑，做歷史學(xué)的人注重考據(jù)考證，本沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是沒(méi)有據(jù)證就先否定宣揚(yáng)再帶意識(shí)去否定搜證，為什么就不能用否定反證（疑從無(wú)）而先肯定呢？難道古人都是胡亂說(shuō)記？應(yīng)該相信并肯定，越是古人在文化方面的虔誠(chéng)心和敬畏心就越是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后人。中國(guó)古代思想理論、感知認(rèn)知的知識(shí)在不斷的積累完善過(guò)程中，這是肯定的。中國(guó)古文獻(xiàn)定本（或現(xiàn)世本）時(shí)間可能靠后一點(diǎn)，定本人（或獻(xiàn)本人）貢獻(xiàn)再大也不敢貪功署名，這也是古人的敬畏心決定的，但理論體系或獻(xiàn)本的大框架是很早以前甚至是在遠(yuǎn)古都已經(jīng)形成了的，這也體現(xiàn)了中國(guó)早期文化發(fā)展的特色；否則，你無(wú)法解釋在這期間中國(guó)的很多文化現(xiàn)象，也無(wú)法解釋闡述這期間中國(guó)文化歷史的進(jìn)程和過(guò)程。
中國(guó)早期文化為什么都可以用易理配合易數(shù)進(jìn)行套解？而且是一整套嚴(yán)密得不可思不議的數(shù)字系統(tǒng)（兩千多年以來(lái)，一直有人在嘗試譯解，限于題范且不論），這些難道僅僅是巧合嗎？天干地支的字、音、義在殷商甲骨文中就已經(jīng)確立與應(yīng)用，說(shuō)明中國(guó)早期的天象說(shuō)、陰陽(yáng)、五行、中醫(yī)等的理論系統(tǒng)在殷商或更早就已經(jīng)形成了；甚至可以說(shuō)中國(guó)的很多文字及其字音義在創(chuàng)生的時(shí)候，古人就有一套理論系統(tǒng)用數(shù)字化給它定位？鬃诱f(shuō)“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，并非是空穴來(lái)風(fēng)。
可以想象，中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代，每個(gè)部族為了生存的需要，都有一些聰明的人，對(duì)天對(duì)周?chē)奈、事觀察積累知識(shí)（由于對(duì)天的崇敬，可能往往從觀天開(kāi)始，稱(chēng)之為觀天啟慧）。后來(lái)是有組織有目的的，一代一代地從部族當(dāng)中挑選聰明絕頂、并且身體健康的人進(jìn)行嚴(yán)格的專(zhuān)職培養(yǎng)，再篩選，再繼承，成為掌握部族文化的司祭人員（且稱(chēng)之，決非后世巫神），部族之間還可能進(jìn)行交流，經(jīng)過(guò)幾千上萬(wàn)年的積累，有個(gè)別絕世聰慧的人的思辨能力（甚或說(shuō)是外星人幫助）完全有可能超過(guò)現(xiàn)代人，這個(gè)過(guò)程從早期的神話(huà)傳說(shuō)中可以一窺。司祭人員后來(lái)有專(zhuān)業(yè)分工（僅有部份人從事巫神）,非常穩(wěn)定安全，也許某一方面（如天文天象觀測(cè)）是上千年的穩(wěn)定積累相傳，他們的司職、傳承、鉆研及專(zhuān)注精神絕對(duì)超乎現(xiàn)代人的想象。
到了商周時(shí)代，為了統(tǒng)治的需要，司祭人員及其掌握的核心文化，作為國(guó)之重器而秘傳，是不可以輕易示人的；即便是諸候國(guó)需要，也要以隆重的禮儀到王室“請(qǐng)”也才能獲授。直到春秋時(shí)期，所謂禮樂(lè)崩壞，一些秘傳的東西才流傳于世俗？鬃幼鳛榫ā傲嚒、“詩(shī)”、“書(shū)”的學(xué)者也才是初見(jiàn)《周易》的文本，但秘傳的易理、易象、易數(shù)等非文本的內(nèi)容肯定沒(méi)有完全流出；隨著周王室的衰亡，包括“易”文化在內(nèi)的很多東西或消亡或遺散于民間，失去穩(wěn)定傳承而不再成系統(tǒng)。以后更由于戰(zhàn)亂和始皇帝焚書(shū)坑儒，斷失更加嚴(yán)重，間有古文本現(xiàn)世，也是各解各說(shuō)，讓后世據(jù)證爭(zhēng)顯不休，這種現(xiàn)象實(shí)乃中國(guó)古文化的一大遺憾。古人已逝，后人均可率性質(zhì)古，誰(shuí)能辨駁？正所謂攪得周天寒徹，湮沒(méi)了正道。
（三）
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須高度重視《系辭傳》。從后世解易可評(píng)，圣人不是代代時(shí)時(shí)出，象辭、系傳自孔子出無(wú)疑，孔子若一點(diǎn)無(wú)解何以推之授之？
《系辭傳》應(yīng)是孔子學(xué)習(xí)《易》的筆記式的心得記錄，雖說(shuō)稍欠條理性總結(jié)，但他把對(duì)“易”的理解、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用都作了獨(dú)到精辟的總結(jié)。后世為什么不沿此解易？或是機(jī)械解或是神性解，且作為千古之秘吧。
首先是對(duì)“易”的理解！胺颉兑住，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”，“天生神物，圣人則之”，但“書(shū)不盡言，言不盡意”，古圣人就“立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽”，“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”、“極天下之賾者存乎卦”，即是“如斯而已者也”。何也？“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”，最后“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，《系辭上傳》之第十一、十二章。
孔子對(duì)《易》尚其辭、尚其變、尚其象、尚其占是贊不絕口“知變化之道者，其知神之所為乎”、“非天下之致精--非天下之致變--非天下之致神，其孰能與于此”、“神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫”《系辭上傳》之第十、十一章。
孔子可謂開(kāi)明宗義。就是說(shuō)古圣人把天下一切繁雜的萬(wàn)事萬(wàn)物的形成和變化發(fā)展的道理都融于“易”中，但是太過(guò)于繁復(fù)，往往書(shū)不盡言、言不盡意，圣人就創(chuàng)立易卦，把世間所有的道理都包括其中。因?yàn)椤耙住笔怯梢磺惺挛锏钠瘘c(diǎn)--太極生化而來(lái)，能夠萬(wàn)變而不離其宗，都是可以探求預(yù)測(cè)的，這些道理（包括易理）是形而上的、難以具形的東西，把道融于象中，只可意會(huì)，不可言傳，象事以制器；如果一件一件、一條一條的理清明白加以銘文，能具形的就是形而下的東西，并且它也不是固定不變的，需要掌握變化，行之有效才可以，能為天下百姓簡(jiǎn)潔運(yùn)用謀福才是偉大的事業(yè)；誰(shuí)能做到這些呢？就只有古人的聰明睿智。對(duì)此極力推祟。
孔子把自己所悟徹認(rèn)識(shí)的易理、易象、易卦、卦象、卦爻、爻位、易數(shù)逐一總結(jié)，可能由于易中的奧妙并沒(méi)有從周王室全部傳出，孔子對(duì)卦爻如何相推、相摩、相蕩的演化說(shuō)得比較籠統(tǒng)，對(duì)易數(shù)的理解也并不全面，仍有一絲神秘感。這也可能是后世一些儒易走偏走窄的一個(gè)原因。
但是，孔子對(duì)“易”中所蘊(yùn)含的道理（易理）的認(rèn)識(shí)是比較清晰的，也是現(xiàn)代解易所應(yīng)該遵循的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才是解易的正確方向。
（四）
對(duì)易的理解認(rèn)識(shí)。何為易？通曉天地人事物變化演繹之道并簡(jiǎn)而行之即為易。
人的思維活動(dòng)是由人及其群體對(duì)周?chē)澜缯J(rèn)識(shí)開(kāi)始的，把所有的認(rèn)識(shí)都敘述下來(lái)，在古時(shí)記錄不便的情況下，是非常困難的；中國(guó)古人就把一些關(guān)鍵的文字符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化處理，按照對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立一個(gè)模型，把人的思維活動(dòng)融匯貫通于其中，即易象易卦的產(chǎn)生。它由萬(wàn)事萬(wàn)物的起點(diǎn)而生，一生二，二生四，四生八，八生六十四，八個(gè)具象生成六十四個(gè)方面與人息息相關(guān)的因果（原卦），每一原卦就是這種事因（事由或卦由）的首卦或稱(chēng)起卦，每一個(gè)原卦又由八個(gè)具象及其因子演化為三百八十四種不同的結(jié)果，并進(jìn)行唯一性的數(shù)字定位（爻位），人可以隨時(shí)而應(yīng)變。它是一個(gè)數(shù)字思維系統(tǒng)模型，包羅萬(wàn)象，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，應(yīng)用于方方面面也就不足為奇了。
所以，抽卦就只有卦象而無(wú)文字，因事（事由）不同，每一種事由的首卦都是不同的，在六十四卦中都有各自認(rèn)定或預(yù)定、甚至是抽爻決定的首卦（起卦），六十四卦中的每一個(gè)卦象及排列都由卦由的本首卦（起卦）演化而成；各種卦由的演卦方式方法（演繹）不盡相同，它與原卦（即原卦名）有一定聯(lián)系，但無(wú)必然性；每一種事由中的每一卦每一爻的結(jié)果都有預(yù)置作為暫定，但會(huì)因時(shí)因地因人因事而變化。每一種卦由（事因）都各自有一整套嚴(yán)密的演繹理論系統(tǒng)，甚至是數(shù)字化的，卦爻結(jié)果并非是隨意胡編亂造，這就是易卦的神妙處。可惜很多東西是秘傳或是失傳，外人或后人難以窺曉，但決非都是神秘神性化的或完全是迷信；因?yàn)，中華文化中的數(shù)字化密鑰還有待開(kāi)啟，中國(guó)文字、聲韻、音律、天文、天象、歷法、術(shù)算、五行、中醫(yī)等的陰陽(yáng)屬性和數(shù)字化僅散見(jiàn)于前人的研究，沒(méi)有形成完整的數(shù)字化系統(tǒng)。
毫無(wú)疑問(wèn)，《易》最早主要應(yīng)用于卜筮，但卜筮不能一概而論，或精于人性、或精于天文、或精于國(guó)事、或精于用兵、或精于人運(yùn)（算命）、或精于冶金等等，非一人全擔(dān)，而是各有所專(zhuān)。精于天文者必精于天象,易承于天象,精于天象者必精于術(shù)算易數(shù),是為天師;精于國(guó)事者必精于天下事，是為國(guó)師（亦或現(xiàn)代智囊智庫(kù)）；精于用兵者必精于軍事，是為軍師；精于算命者必精于人生閱歷，是為心理疏導(dǎo)；可以說(shuō)，“易”自誕生起，到成書(shū)的《易經(jīng)》，它在各個(gè)方面都一直處于不斷完善豐富的過(guò)程中。
精于人性者周文王及其子周公旦敘之天人合一，即為《周易》，統(tǒng)領(lǐng)天下心，孔子推之作《傳》，悟其精義以精彩象辭文言配述之，遂成為易文化的主流；后人仰慕，是統(tǒng)為《易經(jīng)》，為儒易，成六經(jīng)之首。盡管如此，它也只是“易”其中的一個(gè)方面，而不是“易”的全部；可以說(shuō)，“易”有許多個(gè)方向系統(tǒng)。從《易經(jīng)》經(jīng)義而研“易”者，往往只得一二，而不得全貌。長(zhǎng)期以來(lái)，儒易與“易”的其它闡釋相互奚落攻訐，是為千古公案，不得要領(lǐng)。
“易”應(yīng)用于卜筮或是預(yù)測(cè)，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)數(shù)字化的預(yù)測(cè)模型；用現(xiàn)代科技來(lái)描述，就是人工智能的思維芻形，二進(jìn)制分配定位；系統(tǒng)設(shè)計(jì)好之后，在范圍內(nèi)無(wú)論需要什么，都有結(jié)果供人參考優(yōu)選。
“易”用于社會(huì)人文，一句話(huà)就是人與事物的聯(lián)系太過(guò)復(fù)雜，只能遵循也必須遵循自然規(guī)律的發(fā)展，它從開(kāi)始設(shè)計(jì)的演化系統(tǒng)就是如此，逆道而行結(jié)果必兇險(xiǎn)，人必危。這就如同宗教一樣，起到規(guī)范社會(huì)行為和個(gè)人行為的作用，其實(shí)歷來(lái)中國(guó)人內(nèi)心的宗教就是“易”文化。
（五）
“易”作為哲學(xué)的辨識(shí)。
易理中世界是由太極而生兩儀，是為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)協(xié)和而生萬(wàn)物，生四象，再生八象，易象中八個(gè)具象要素（天地、水火、山澤、風(fēng)雷）都是人和事物存在、并與之存在必然關(guān)系的自然要素，一切人與事的發(fā)展必須遵循自然規(guī)律（合道），結(jié)果是必然的，也是可知的。這完全是中國(guó)古人早期的一種樸素辨證唯物觀，是哲學(xué)形式的必要要素。自易出，政教絕；不知要怎樣的哲學(xué)世界觀才能使偌大之國(guó)達(dá)此盡地。
易數(shù)就是把易象中的具象要素及其因子進(jìn)行系統(tǒng)化數(shù)字化的演繹邏輯分配，并給予唯一性的定位結(jié)果（即二進(jìn)制的卦爻位）；具象要素及其因子越豐富，分配（分析）就越精準(zhǔn)，這是準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的必要條件；反之，人與事物的發(fā)展如果違背了自然規(guī)律，就必將受到懲罰（即卦爻中的兇吉）。因?yàn)榫呦笠丶捌湟蜃与S時(shí)空和人與事物的變化而變化，所以，只有模型，沒(méi)有定式,任何一個(gè)定式就只是其中一個(gè)方面的暫定形式。這個(gè)模型的建立是理論化系統(tǒng)化的結(jié)果，是哲學(xué)的必要條件。
如果具象中的要素突破了原有的八個(gè)要素，就要與時(shí)偕行，適時(shí)調(diào)整，建立新的模式。如果具象要素及其因子突破一般人的思維極限，就只有部份聰慧的人能夠靈活應(yīng)用，再突破的話(huà)（現(xiàn)存的卦象是八個(gè)具象要素的三爻卦演兩重卦，如果具象要素復(fù)雜，變?yōu)樗呢池曰蛭遑池，再演兩重或以上，那具象和卦爻結(jié)果就是海量），那可能就只有借助于現(xiàn)代人工智能了。依此模型可以尚其辭、尚其變、尚其象、尚其占，人類(lèi)之未來(lái)、國(guó)之大事、人之小事，無(wú)一不可預(yù)測(cè)，以趨利避害。解決問(wèn)題的辦法，就是實(shí)事求是，一切人與事物的發(fā)展必須符合自然規(guī)律。比之現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)、未來(lái)學(xué)理論而不輸；與現(xiàn)代氣象學(xué)、大數(shù)據(jù)、智慧城市等等何其相似。
易理、易象、易數(shù)思維綜合起來(lái)，“易”就是人的形象思維（感性思維）遵循一定的變化原則、按照嚴(yán)密的數(shù)字邏輯進(jìn)行數(shù)字化分析分配定位的思維，簡(jiǎn)言之就是數(shù)字化模型思維。具體應(yīng)用來(lái)說(shuō)，“易”就是一個(gè)隨機(jī)的數(shù)字化模型的思維方法，因?yàn)樗{入決定的要素和因子隨時(shí)都有可能發(fā)生變化；所以，對(duì)于同一樣事物或不同的事物，“易”不是也不會(huì)教你既定的怎么辦，只是教你怎么想，在人腦中具象定位（卦與爻）給出各種各樣的結(jié)果，想通了你自會(huì)有應(yīng)變和辦法。它不是單純的形象思維，也不是單一的理性邏輯思維；是一種科學(xué)的、高明而又高級(jí)的復(fù)雜思維模式，是哲學(xué)的高級(jí)形式。
易是教給人數(shù)字化形象思維的方法，不是呆板的具象認(rèn)識(shí)總結(jié)，是人的思路思維匯結(jié)，抽一絲便是大智慧。老子循之而出五千言，孔子悟之而成圣人。
如果從哲學(xué)“愛(ài)智”的原意出發(fā)，“易”不僅是智慧的結(jié)晶，更是教人學(xué)習(xí)智慧、啟迪智慧、獲得和擁有智慧的一種方法。
結(jié) 語(yǔ)
“易”是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是知識(shí)的大寶藏。易思維模型具有無(wú)限的吸納性、包容性、堅(jiān)韌性、靈活性和恒久性，與中華文化相生相伴。
《易》是一部中國(guó)最雅也是最俗的書(shū)。最雅因?yàn)樗侵腥A文明文化的源頭智慧，是文化的圣經(jīng)，是思想、思維、思路的總匯。最俗是它廣泛存在于中華民俗文化之中，存在于每一個(gè)中國(guó)人的生命潛意識(shí)里，是文明生命活力的源代碼基因。
我們外有哲學(xué)思辨的忽悠，內(nèi)有解《易》的糾纏，近有百多年衰落的文明反思。易學(xué)直到現(xiàn)在，或歷承呆板，就文本學(xué)文本；或故弄玄虛，招搖撞騙；故而人們不屑或是忌談《易經(jīng)》，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，沒(méi)有回歸到正確的地位，甚有被拋棄之隙。歷代為何把《易經(jīng)》奉為六經(jīng)之首？傳統(tǒng)文化若失去易之精魂，即失卻了活力靈性，無(wú)論現(xiàn)在如何搖旗吶喊，終是蒼白。文白且窮，無(wú)可救藥；文白而富，稱(chēng)之土豪。自信何其難哉！
社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展到今天，應(yīng)該是用《易經(jīng)》文本來(lái)學(xué)習(xí)“易”中的智慧，并且完全可以用現(xiàn)代知識(shí)來(lái)系統(tǒng)地詮釋易之精義，不再盲目批判否定，也不盲目崇信；正確理性對(duì)待易學(xué)，使之重新煥發(fā)出智慧之光，再塑民族文化之靈性，這應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)人自己的責(zé)任。
與時(shí)偕行，自強(qiáng)不息，厚德載物。大有同人。
[編輯：周馳]
