自由詩(shī)（現(xiàn)代詩(shī)）進(jìn)入我國(guó)這片古老的詩(shī)詞王國(guó)并生根，始于上個(gè)世紀(jì)一九一五年至一九二三年的新文化運(yùn)動(dòng)，至今已有一百年的歷史。與我國(guó)古老悠久的傳統(tǒng)詩(shī)詞發(fā)展的歷史長(zhǎng)河相比，可謂滄海一滴。但在這短短的一百年中，無(wú)論是詩(shī)的量和詩(shī)人之多，恐怕也是前所未有的。從量上呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，從質(zhì)上分析未必使人樂觀。
是照搬外國(guó)詩(shī)歌的模式，還是使之具有中國(guó)特色，賦予現(xiàn)代詩(shī)歌一定傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式美，以符合我國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣，一時(shí)爭(zhēng)論不休莫衷一是。有的持自由發(fā)揮不受任何形式限制的觀點(diǎn)，有的則主張要考慮本民族的審美觀，使之有一定的民族特色。
“斷竹、續(xù)竹。飛土、逐宍（肉）！边@是最早記載的詩(shī)歌的初始形態(tài)，描寫的是發(fā)明彈弓，用以狩獵的情景，有簡(jiǎn)單的節(jié)奏和韻律，具有詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)。詩(shī)歌產(chǎn)生于文字出現(xiàn)之前，人們?cè)趧趧?dòng)中為了步調(diào)協(xié)力一致，便有了“杭哊杭哊”（魯迅語(yǔ)）之歌，于是原始的詩(shī)歌就產(chǎn)生了。
詩(shī)歌為歌吟舞而生，一開始就有一定的節(jié)奏韻律，以便于吟唱傳誦。因此，不論是什么語(yǔ)言文字的詩(shī)歌，都有各自不同的音律節(jié)奏。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)音律節(jié)奏有嚴(yán)格的要求，達(dá)到了相對(duì)完美的程度。雖然現(xiàn)代詩(shī)歌音律節(jié)奏沒有傳統(tǒng)詩(shī)歌那樣嚴(yán)格的要求，但不同國(guó)度的詩(shī)歌，仍然有自己的音律要求和特點(diǎn)。
現(xiàn)代詩(shī)歌傳入我國(guó)，由于語(yǔ)言文字不同，以及翻譯等的原因，給我們的印象是自由散漫，沒有音律節(jié)奏的。其實(shí)不然，未經(jīng)翻譯的詩(shī)歌用原民族的語(yǔ)言讀來，依然是朗朗上口，有自己的韻律美。
對(duì)于詩(shī)歌的韻律音樂美，歷來受到中外文人學(xué)者的高度重視，為我們留下許多名言論述。“韻文（有韻律的詩(shī)歌）顯然是韻律節(jié)奏形成的段落”（亞里士多德語(yǔ)）“詩(shī)的韻律也是一種音樂。”（黑格爾語(yǔ)）“沒有韻腳詩(shī)就會(huì)散架。”（馬雅可夫斯基語(yǔ)）“詩(shī)歌最難傳達(dá)的意義，往往是通過整首詩(shī)的音樂和音調(diào)揭示出來！保ú悸蹇苏Z(yǔ)）“有韻為詩(shī)，無(wú)韻為文！保ㄕ绿渍Z(yǔ)）“詩(shī)是有音律的純文學(xué)。”（朱光潛語(yǔ)）“詩(shī)，有韻律可歌詠者的一種文體！
詩(shī)歌韻律之所以受到中外文人學(xué)者的關(guān)注重視，是因?yàn)樵?shī)歌本身的韻律節(jié)奏屬性所決定的。聞一多先生提出詩(shī)歌的“音樂美”，是考慮到民族文化的特點(diǎn)，及詩(shī)歌的民族審美觀和審美傾向等因素，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌也要像傳統(tǒng)詩(shī)歌一樣，具有一定的韻律美。
但縱觀我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀，詩(shī)歌應(yīng)有的韻律節(jié)奏被許多詩(shī)歌作者忽視了，詩(shī)歌沒有韻律，節(jié)奏不明快，缺乏自然流暢感。漢語(yǔ)言文字詞匯最為豐富，多音多意為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了詞匯的選擇內(nèi)容空間。如果不考慮詩(shī)歌的韻律，不考慮民族詩(shī)歌審美情趣對(duì)音律美的欣賞，不發(fā)揮漢語(yǔ)言文字多音多意的特點(diǎn)，不免是一件憾事。
我個(gè)人贊同聞一多的“三美”詩(shī)歌觀念。聞一多先生要求詩(shī)歌具有音樂美，繪畫美和建筑美。音樂美即音節(jié)和韻腳的和諧，追求韻律
感。繪畫美即辭藻的華麗，講究詩(shī)歌的視覺形象和直觀性。建筑美即節(jié)與節(jié)的勻稱，和行與行的整齊。
聞一多把辭藻華麗、形象性和直觀性，作為詩(shī)歌的三個(gè)要素，充分考慮到了意象在詩(shī)歌中的重要性。在這里必須強(qiáng)調(diào)指出的是，“辭藻華麗”并非流于形式浮夸華而不實(shí)，而是詞語(yǔ)精煉、準(zhǔn)確、生動(dòng)。詩(shī)歌與其它文體相比，一首詩(shī)歌的內(nèi)容形式都有限。如何在這有限的空間里，將詩(shī)歌的意象表現(xiàn)描寫極致，就需要運(yùn)用精煉、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言文字，使讀者目觸詩(shī)而為其意象美感染，生發(fā)出豐富的聯(lián)想。文字簡(jiǎn)潔精煉、準(zhǔn)確生動(dòng)這方面與其它文體基本相同，為此，詩(shī)歌文章才不拖沓沉悶而更有感染力。
聞一多先生認(rèn)為，詩(shī)歌節(jié)與節(jié)的勻稱，行與行的整齊，構(gòu)成了詩(shī)歌的建筑美。“音樂美”和“建筑美”，是詩(shī)歌別于其它文體的兩個(gè)重要標(biāo)志。無(wú)韻律不為詩(shī)，無(wú)較為勻稱整齊的特殊排列，則與其它文體無(wú)別！敖ㄖ馈钡男问，給人視覺以獨(dú)特的感受，使人一目了然是詩(shī)，而不是其它文體。
說到這里有人會(huì)提出這樣的問題；“音樂美”和“建筑美”既然是詩(shī)歌的重要標(biāo)志，那么不具有這兩個(gè)標(biāo)志就不是詩(shī)歌了？我認(rèn)為答案是肯定的。雖然這個(gè)結(jié)論是根據(jù)詩(shī)歌的特性和歷代文人學(xué)士的論述認(rèn)識(shí)得出的，但可能會(huì)遭受到許多人的反對(duì)反駁，特別是熱衷于寫“散文詩(shī)”的人，他們認(rèn)為這簡(jiǎn)直就是繆論。
聞一多的“三美論”的觀點(diǎn)，只能作為我們創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌的參照，切莫把它作為教條，不要為了格律化又回到傳統(tǒng)格律詩(shī)歌的老路，F(xiàn)代詩(shī)是自由的詩(shī)，自由是現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)之一。但為了使現(xiàn)代詩(shī)有一定的韻律音樂美，我們?cè)谄渲屑尤雮鹘y(tǒng)詩(shī)歌的音韻元素，使現(xiàn)代詩(shī)的內(nèi)容形式更加完美，更具有詩(shī)歌的特性，讓人賞心悅目，也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)提倡的。
詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，是有別于其它文體的特性，如果我們不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，只把好的內(nèi)容文字，按詩(shī)歌的形式排列起來，字句臃腫，沒有節(jié)奏韻律美，這樣的詩(shī)歌不僅讓讀者疑問，也使我們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生困惑。
詩(shī)歌創(chuàng)作與其它文學(xué)創(chuàng)作一樣，需要具備一定的理論知識(shí)，一定的文學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)出自己的欣賞能力，才能寫出一定水準(zhǔn)的詩(shī)歌來。否則，創(chuàng)作欣賞就找不到北。
（編輯：若枳）
