詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。

                        ——《尚書(shū)·堯典》記舜

自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌流變?yōu)轵}體、楚辭、古風(fēng)、樂(lè)府、散曲、有韻詞賦、近體詩(shī)詞、乃至對(duì)聯(lián)短句，自是一脈相承。詩(shī)歌形式變化不同，但最為講究民族精神存在之本質(zhì)與體現(xiàn)母語(yǔ)韻味之特質(zhì)。隨著詩(shī)歌尤其是古典詩(shī)詞走出隆冬，迎來(lái)了新時(shí)代之春天，詩(shī)詞興趣小組及刊物不斷涌現(xiàn)，可謂是“忽如一夜東風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，上起帝王將相，下迄草民百姓，皆可為詩(shī)。詩(shī)歌是大眾化的文學(xué)，比小說(shuō)更為普及，無(wú)時(shí)無(wú)地吟而歌之，喜悅哀怨誦而賦之。詩(shī)歌是一種精神的存在，此存在包含于人類一切之善中。

何為詩(shī)之美？古人三句話足以涵蓋。一為孔子《論語(yǔ)》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�；二為劉勰《文心雕龍》：“詩(shī)者，持也，持人情性�！保蝗秊橥醴蛑u(píng)李白詩(shī)：“語(yǔ)近情遙”。著名詩(shī)人艾青也曾說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌乃是“文學(xué)之文學(xué)”、“文學(xué)之頂峰”。

地礦文學(xué)的興起，許多文學(xué)愛(ài)好者逐步邁入詩(shī)歌神圣殿堂，為地礦文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)新氣象。其中一大批中青年詩(shī)歌愛(ài)好者逐漸成為創(chuàng)作與研究的主體，此可謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一輩新人勝舊人”。

大凡詩(shī)歌，或?qū)懢盎蚴闱�、或懷古頌今或生產(chǎn)生活，存有借景抒情、間情表志之目的。

本卷收錄了資深大家歐陽(yáng)黔森、地礦文壇重點(diǎn)作家、骨干作者及后起之秀共六十三位的二百六十余首詩(shī)篇及詩(shī)詞理論研討文章，詩(shī)篇重點(diǎn)選取了頌歌黨和祖國(guó)、展現(xiàn)地礦人風(fēng)采、追古啟今、描景抒情等內(nèi)容；選取了近些年來(lái)貴州地礦建功慶誕、抗旱找水、旅游資源普查、精準(zhǔn)扶貧等一系列重大事記，確為貴州地礦文化史的剪影素描之留存。

貴州地礦詩(shī)歌這朵仙葩，從山中來(lái)、到山中去，以樸素而不華麗、直言而不炫耀的句章走入了貴州及至全國(guó)的詩(shī)歌藝苑，在省內(nèi)乃至全國(guó)各刊物、網(wǎng)頁(yè)等媒介平臺(tái)中欣然綻放。歐陽(yáng)黔森、張子原、平中凡、拓石老師的詩(shī)歌早已在國(guó)土資源作家網(wǎng)及貴州省歷屆新長(zhǎng)征作品等媒介及大賽中得到專家贊賞并被讀者所捧讀；陳躍康、龔章河、陳劉芳等詩(shī)人作品一直以主力詩(shī)作之態(tài)勢(shì)，在貴州詩(shī)人李發(fā)模先生為顧問(wèn)的《荒原詩(shī)人》平臺(tái)陸續(xù)刊載；何毓敏、歐德琳等詩(shī)作家貼近地礦、發(fā)聲地礦的詩(shī)歌作品響徹內(nèi)外詩(shī)刊；王琴、林小會(huì)等詩(shī)作者直視自然、感受風(fēng)情、陶然自我之意境更是令人有品茗飲釀之醉意。

縱觀貴州地礦詩(shī)人之結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作人員已形成三代同堂、接力相傳的局面；橫覽貴州地礦詩(shī)歌之形式，由現(xiàn)代詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)而逐步涉足于樂(lè)府、絕律、詞牌、散曲、短句等古體有韻詩(shī)詞的行列。

本卷收錄的歐陽(yáng)黔森老師的《那是中國(guó)神奇的版圖——島之曲》是繼2000年貴州局出版的大型叢書(shū)《高原拓荒人》中同題之續(xù)篇，擬人化地重彩描繪了祖國(guó)的幾大美麗島嶼；平中凡老師的《地質(zhì)詩(shī)篇》以地質(zhì)鉆探的人、物、情、景為線索，勾勒了一幅壯美的地質(zhì)畫(huà)圖；陳躍康先生的《領(lǐng)袖賦》、《叩訪茍壩》以黨的領(lǐng)袖及黨的歷程為寫點(diǎn)，歌頌了中國(guó)共產(chǎn)黨的英明偉大；歐德琳老師的《凝聚高原的夢(mèng)想》以貴州地礦局局徽為描寫開(kāi)篇，頌揚(yáng)了貴州地礦精神與價(jià)值；張建文先生《地質(zhì)生涯詩(shī)話》用格律詩(shī)及古詞的形式概述了一家三代地礦人的昨天、今天和明天；八十余高齡的徐效質(zhì)老人一組《地礦離退贊地礦》，表白了赤心忠誠(chéng)于黨的恒久誓言；林小會(huì)詩(shī)人的《地理詩(shī)歌》以行政區(qū)劃地址為結(jié)點(diǎn)，陳述其各自的風(fēng)土人情、物化特產(chǎn)；丁海波，一個(gè)身殘志堅(jiān)的詩(shī)者，如在其《我的夢(mèng)》所言：我的夢(mèng)��！讓我艱辛的人生，永遠(yuǎn)……永遠(yuǎn)不言放棄！

后起的中青年詩(shī)人，由當(dāng)初未敢涉入詩(shī)歌領(lǐng)域到如今“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”之新蕾競(jìng)相綻放，文學(xué)前輩亦以繼承有后、后浪推前而可釋懷之。周麗娜的《記住這個(gè)日子》以紀(jì)念貴州地礦局建局六十周年為素材描述了貴州地礦局六十年來(lái)的貢獻(xiàn)和拼搏、肩任與擔(dān)當(dāng)；解先玲、鄒素、嚴(yán)梅等詩(shī)詞作者敢向古詞試筆，后生可畏；葉躍蘭的《我是一只螞蟻》，以小我之觀而表大我之念：這么大，這么圣潔的世界，能容納我的渺小，而且讓我的渺小放發(fā)出光芒，我心懷感恩。

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！睘樵�(shī)者，首在悅于己，而后悅于人。悅于己者，必?zé)o功名之想，故能成其大，行之至久；悅于人者，得于行家里手修正指導(dǎo)，枝伐臃割，而后達(dá)愈加悅己之功效，傳之彌彰。網(wǎng)絡(luò)之便捷，傳道授業(yè)、聆聽(tīng)遵從可在瞬間完成，即修即改之迅速，不亦樂(lè)乎哉？！

前人論詩(shī)，有“詩(shī)不厭改”之語(yǔ)。詩(shī)人性情所致，感發(fā)而為詩(shī)，后多有頗不滿意處，必幾經(jīng)改之。改詩(shī)苦于改文，常為一詞一句、一平一仄一韻腳，反復(fù)搜腸刮肚而推之敲之，潤(rùn)色補(bǔ)氣。

生命不息，吟詩(shī)不絕；作詩(shī)不已，改詩(shī)不輟；效古比今，棄詩(shī)不悔；此三者亦為詩(shī)者之心境焉。

貴州地礦詩(shī)歌好者，風(fēng)格迥異，種類尤繁。工余飯后、旅間途中，字里行間推敲不休；詩(shī)稿相互傳遞，悅以修閱。無(wú)不以共同繁榮地礦文化之目的而悉心請(qǐng)教、不恥下問(wèn)，傳幫帶之風(fēng)業(yè)已盛行于地礦文壇。

讀萬(wàn)卷行萬(wàn)里，皆為詩(shī)文而生。抒萬(wàn)有皆空之志；作言情懷志之詩(shī)。自我沉浸，不受利欲蠱惑；醒世頓悟，便知人世艱辛。灑拋名利之貪心，尚可能撫膺以嘯；求字里行間如意，攜二三詩(shī)友暢襟。天降宋玉，屈子九騷有余篇；騷客滿腹，浮生滄浪以長(zhǎng)吟。

詩(shī)歌卷作為貴州地質(zhì)文學(xué)叢書(shū)之結(jié)構(gòu)必要組成，更加充實(shí)了貴州地質(zhì)文學(xué)的內(nèi)容與表現(xiàn)其形體之雋美。五官其正不能缺其眉，身行其健不能少其姿，愿貴州地礦詩(shī)歌這朵仙葩在文化自信與傳承中綻放得愈加燦爛。

普彤居士2017年11月19日午時(shí)擬于婁山關(guān)隘谷間

（編輯：東鄉(xiāng)哥哥）