近年來，隨著《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等電視節(jié)目的熱播，以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)舉辦的各種詩(shī)詞活動(dòng)，使得人們?cè)絹碓疥P(guān)注傳統(tǒng)詩(shī)詞，并將其當(dāng)做“國(guó)粹”進(jìn)行大肆宣傳，力求回歸“中國(guó)詩(shī)歌”傳統(tǒng)。如此一來，將當(dāng)代新詩(shī)推向一個(gè)極為尷尬的境地。然而另一方面新詩(shī)愛好者似乎對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞不屑一顧，認(rèn)為這不過是一種對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的懷舊罷了，缺乏應(yīng)有的時(shí)代感與創(chuàng)造性。
無論是從哪個(gè)方面來講，中國(guó)新詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)歌都不應(yīng)該是對(duì)立關(guān)系。當(dāng)今世界，各種文化不斷交流碰撞、相互融合，中國(guó)新詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)詞更需要互相吸收包容。新詩(shī)相對(duì)于舊體詩(shī)來說，無論是格式還是語言都得到了很大的解放，她的誕生有極其深厚的歷史原因，帶著“革命”的色彩，在草創(chuàng)階段引進(jìn)了一些西方詩(shī)歌元素，打破了舊的桎梏和鎖鏈，但是在日漸成熟的過程中，最終必定會(huì)回歸傳統(tǒng)，重新創(chuàng)構(gòu)符合當(dāng)下民情的“中國(guó)詩(shī)歌”。
中國(guó)新詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的合法繼承載體，盡管受西方現(xiàn)代思潮影響的因素較多，但依然不改其文化基因的中國(guó)底色。由于我們受到多年的古詩(shī)詞傳教育，對(duì)詩(shī)歌意境和建筑美要求嚴(yán)謹(jǐn)，造成某些人看不起新詩(shī)，認(rèn)為新詩(shī)不過是散文的分行，這種從形式上反駁新詩(shī)的觀點(diǎn)是多么幼稚可笑。誠(chéng)然，新詩(shī)發(fā)展在沒有完善之前，呈現(xiàn)的面目較為復(fù)雜和多樣化，有許多非詩(shī)、偽詩(shī)充斥其間，造成魚目混珠。詩(shī)人隊(duì)伍里也不乏濫竽充數(shù)之人，這在新詩(shī)發(fā)展過程中均屬正常現(xiàn)象。自古以來就有不少有權(quán)有錢之人附庸風(fēng)雅用詩(shī)歌包裝自己，但隨著時(shí)間的推移，他們最終都會(huì)被歷史淘汰出局。將新詩(shī)比喻成“回車鍵的頻繁運(yùn)用”，只能說明當(dāng)下讀者對(duì)中國(guó)新詩(shī)的認(rèn)知不夠，審美和思想都尚未達(dá)到一定高度，再者就是古詩(shī)詞在國(guó)人的心靈里打下的烙印太深，中國(guó)人的“戀舊情結(jié)”造成“自虐式”的過度推崇舊格律詩(shī)，他們無視當(dāng)今社會(huì)新詩(shī)更適合現(xiàn)代人情感表達(dá)需要這一現(xiàn)狀！霸(shī)言志”對(duì)當(dāng)下來說，舊體詩(shī)詞的短板越來越明顯。
事實(shí)上，我們研究古詩(shī)詞時(shí)，常常忽略古代一些自由詩(shī)，這些不受格律限制的古詩(shī)詞在傳統(tǒng)詩(shī)詞中占很大比重。王國(guó)維曾說：“過度在語言上束縛，讓中國(guó)詩(shī)歌少了很多生氣！，拿古詩(shī)詞來說，包括后來的元曲，是無數(shù)前人不斷嘗試、總結(jié)、創(chuàng)新的結(jié)果，每個(gè)時(shí)代都有自己的語言風(fēng)格，新詩(shī)更具有表現(xiàn)力，尤其在這個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的大融合，古詩(shī)的惰性使中國(guó)詩(shī)歌喪失了創(chuàng)造力，現(xiàn)代人寫的古詩(shī)詞難以超越古人。很多古詩(shī)詞作者還沉浸在一種農(nóng)業(yè)社會(huì)的隱士趣味，所寫作品僅僅保留了形式，幾乎完全拋棄了時(shí)代中國(guó)精神，所以“老干部體”“勵(lì)志體”才會(huì)十分盛行。
古典詩(shī)詞是新詩(shī)創(chuàng)作的源頭，新詩(shī)是古典詩(shī)詞的繼承和發(fā)展。新詩(shī)所繼承的應(yīng)該是中國(guó)人的精神和表現(xiàn)手法，拋棄的應(yīng)該是人為形成的鐐銬和桎䧊，比如格律詩(shī)的強(qiáng)制押韻和平仄這類束縛性的條條框框。新詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏和思想性才是它永恒的生命力，古代東方的詩(shī)人氣質(zhì)讓新詩(shī)創(chuàng)作者陶醉于自己的趣味之中，對(duì)生命的存在本身并不關(guān)注。
從詩(shī)歌發(fā)展的角度來說，內(nèi)在節(jié)奏是新詩(shī)的生命力，新詩(shī)作者在改造和發(fā)展舊詩(shī)時(shí)，重點(diǎn)在表現(xiàn)形式和表達(dá)方式上發(fā)力，決不應(yīng)該排斥舊詩(shī)并完全斷裂，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)新詩(shī)是對(duì)“中國(guó)詩(shī)歌”優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
新詩(shī)最大的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)西方，西方詩(shī)歌對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展有積極促進(jìn)作用，但也不能將中國(guó)新詩(shī)演繹成西方詩(shī)歌的附庸，由于中國(guó)新詩(shī)形成初期是帶著語言革命的使命，很多新詩(shī)作者一味地學(xué)習(xí)模仿西方詩(shī)歌顯然不對(duì)，很多詩(shī)人缺乏文化素養(yǎng)，對(duì)西方又茫然無知，僅靠大量的閱讀就去和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞反叛和對(duì)立，這樣毫無出路，尤其是文化心理的反叛，是一種不健康的創(chuàng)作態(tài)度。在文化霸權(quán)擴(kuò)張的當(dāng)下，全盤學(xué)習(xí)西方文化，造成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大量流失，只能跟在別人后面跑，認(rèn)為西方的一切都是好的，對(duì)西方文化不加選擇地全盤接受，以至于把一些糟粕都當(dāng)成寶貝來供奉，這豈不是越走越偏？
一些文學(xué)理論家研究西方詩(shī)歌，推崇一些他們喜愛的詩(shī)人，但這只是理論家自己的看法，其口味并不適合所有的民族、所有地域的人，更不值得盲目地學(xué)習(xí)和推廣。很多中國(guó)普通民眾對(duì)新詩(shī)無法接受，最重要的原因是中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)原創(chuàng)性的缺失和詩(shī)歌本土化演變過程的失敗，我們一味地學(xué)習(xí)西方詩(shī)歌中的“神性表達(dá)”，卻沒有生長(zhǎng)神性的土壤，中國(guó)新詩(shī)一直沒有形成基本穩(wěn)定的民族化風(fēng)格，沒有將新詩(shī)的藝術(shù)思維融入到本民族的文化心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以至于詩(shī)人們創(chuàng)作的新詩(shī)不但中國(guó)讀者不認(rèn)可，而且連西方人也不認(rèn)同。
另外，我們閱讀到的西方詩(shī)歌大多是翻譯家的“翻譯作品”，是一種淺層次的表達(dá)，詩(shī)歌的內(nèi)核是“意蘊(yùn)”，這是最難翻譯的東西。當(dāng)下不少中國(guó)詩(shī)人往往熱衷于翻譯西方詩(shī)歌，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌和民間詩(shī)歌絲毫不感興趣，這是因?yàn)樗麄兏静涣私庠?shī)歌的特性。除了詩(shī)歌的本質(zhì)以外，詩(shī)歌意蘊(yùn)非常重要，那就是作者雖然沒有寫出來卻又客觀存在的東西，作為讀者從一首詩(shī)中領(lǐng)會(huì)的東西應(yīng)該比作者表達(dá)的多，這就是詩(shī)。詩(shī)歌的意蘊(yùn)是詩(shī)人個(gè)性化的感受，具有模糊性、不確定性、沒有具體指向性，就連作者本人也說不清、道不明，它與作者本人的氣質(zhì)、個(gè)性和精神氣度密切相關(guān)，是作者個(gè)人情感的真實(shí)反映。
這種意蘊(yùn)是很難翻譯的，不但需要翻譯家掌握一種語言，還要對(duì)西方文化心理和中國(guó)文化心理雙重熟悉，才能更加接近但“永遠(yuǎn)也達(dá)不到”理想的境界。讀者在閱讀時(shí)應(yīng)該用心思考，不能淺層次去閱讀一首詩(shī)，要思考她的本質(zhì)。同一首詩(shī)不同的人翻譯，結(jié)果是不同的，不但是表達(dá)情感不同，形式上也千差萬別，既可以譯成自由詩(shī)，又可以譯成五言、七言，也能翻譯成詞曲。詩(shī)歌意蘊(yùn)的豐富性由于不同民族、不同地區(qū)、不同文化土壤的區(qū)別，造成翻譯字面的差異，意蘊(yùn)豐富程度往往不可想象，就拿中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》來說，翻譯成現(xiàn)代語言，也有各種不同理解，同一個(gè)詞性在中國(guó)南北方都有不同的看法，所以，我們學(xué)習(xí)西方詩(shī)歌通過這種翻譯的“二手貨”，注定了它的片面性和局限性。西方翻譯詩(shī)只能作為構(gòu)建中國(guó)新詩(shī)、完善中國(guó)新詩(shī)的一種參考。我們應(yīng)該盡快去完善“中國(guó)化”“本土化”的新詩(shī)創(chuàng)作理論體系。
要想創(chuàng)作真正意義上的中國(guó)新詩(shī)，首先要保持一種原創(chuàng)力，抒發(fā)個(gè)人真情實(shí)感，去除中國(guó)古詩(shī)詞中的教化，講究藝術(shù)審美，去除與時(shí)代脫軌的“文人化”，徹底深入生活創(chuàng)造無愧于時(shí)代的詩(shī)歌作品。
中國(guó)的詩(shī)歌資源極大豐富，想寫出好東西卻很難，一定要有堅(jiān)定的藝術(shù)目標(biāo)和清醒的創(chuàng)造意識(shí)，克服主流化的藝術(shù)惰性，擺脫那種強(qiáng)有力的藝術(shù)體制性約束，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，寫出具有時(shí)代精神的詩(shī)歌作品。很多“地震詩(shī)”“采風(fēng)詩(shī)”“關(guān)懷詩(shī)”和一些陳詞濫調(diào)的抒情詩(shī)，表面上看起來很熱鬧，但思想不夠深刻，很快就會(huì)被人們所忘記。
詩(shī)人應(yīng)當(dāng)關(guān)注世界、關(guān)注人民大眾，關(guān)注社會(huì)的興衰進(jìn)退。若是這些都漠不關(guān)心，整天沉浸在個(gè)人小小的快樂與悲哀之中，自己的世界將會(huì)越來越小。每天寫一些同質(zhì)化的隱士詩(shī)，把自己塑造成一副出世高人的模樣，虛偽程度令人作嘔，這種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的作品怎能具有代表性？還有一些協(xié)會(huì)組織跟政府合作，舉辦一些歌頌家鄉(xiāng)和土地的詩(shī)歌賽事，每個(gè)人的抒情看似激情洋溢，但有多少真情實(shí)感？我曾給南方某省文學(xué)大賽擔(dān)任評(píng)委，看到很多基層作者視野狹窄，作品意象重疊，拿“故鄉(xiāng)”來說吧，讀了一個(gè)開頭就知道無非是“母親”“太陽(yáng)”，這類被人千百遍過的“比喻”，還有什么新鮮可言？
當(dāng)下社會(huì)矛盾重重，正處于社會(huì)大變革時(shí)期，底層人民的生存狀態(tài)并不樂觀，有喜有悲、布滿酸辛，他們的精神面貌是什么樣的，需要詩(shī)人走出書齋去親近他們。無論是官方還是民間，熱衷于關(guān)懷農(nóng)民工，然而寫出的作品卻缺乏真情實(shí)感，帶有想象性的性質(zhì)，看似對(duì)底層人民十分同情，實(shí)則假大空，帶著一種俯視的姿態(tài)，不深入生活，不融入他們的生活，這能寫出好作品嗎？所以詩(shī)人要擯棄文人化，不要讓自己變成廟堂里的偽君子，應(yīng)該用更通俗更簡(jiǎn)潔的語言去“呈現(xiàn)”，不作無病呻吟，把該說的不該說的都說盡，不留一點(diǎn)想象空間和藝術(shù)空白，哪里還有什么詩(shī)意呢？
對(duì)于創(chuàng)構(gòu)中國(guó)詩(shī)歌，我也不反對(duì)當(dāng)代人寫古詩(shī)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)古詩(shī)詞的“真情”“真實(shí)”等優(yōu)良傳統(tǒng)，但不要被格律化所束縛，更不要沉浸在一種復(fù)興傳統(tǒng)衛(wèi)士的意淫當(dāng)中。即便是盛唐時(shí)期，也有《長(zhǎng)恨歌》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《將進(jìn)酒》這樣較為自由又充滿時(shí)代氣息的杰作。中國(guó)新詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌的延伸，還處于成長(zhǎng)完善中，作者創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該追求高深的審美，敢于吸收優(yōu)良傳統(tǒng)，積極借鑒外國(guó)新詩(shī)的理論和表現(xiàn)手法、勇于創(chuàng)新、不斷探索、不斷總結(jié)、不斷提高，與時(shí)代接軌。只有扎根生活、深入生活、貼近基層、貼近群眾，進(jìn)行全面觀察和深入思考，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)詩(shī)歌的豐富性。只要是還原詩(shī)歌本真的東西，甚至可以運(yùn)用來源于土地和草根的民歌、曲藝等藝術(shù)體裁進(jìn)行創(chuàng)作，只要能真正表達(dá)個(gè)人情感、代表中國(guó)新詩(shī)發(fā)展方向、與我們的自然環(huán)境、人文環(huán)境密切相連、且植根于民族土壤，寫出的詩(shī)歌才能更加厚重、鮮活，從而使中國(guó)詩(shī)歌走向世界！
【編輯：與文為鄰】
