活在珍貴的人間
活在這珍貴的人間
太陽(yáng)強(qiáng)烈
水波溫柔
一層層白云覆蓋著
我
踩在青草上
感到自己是徹底干凈的黑土塊
活在這珍貴的人間
泥土高濺
撲打面頰
活在這珍貴的人間
人類和植物一樣幸福
愛(ài)情和雨水一樣幸福
這首詩(shī)的基調(diào)是“活著”、“珍貴”和“幸！保蛟S只有一個(gè)基調(diào)，那就是“幸！。就“幸！钡囊饬x而言，它已經(jīng)對(duì)“活著”與“珍貴”進(jìn)行了本質(zhì)上的解釋。幸福通指使人心情舒暢的境遇與生活。當(dāng)然，這種境遇和生活又使人稱心如意。境遇和生活通指人的活著，而且心情舒暢是難得可貴的。無(wú)論一個(gè)人的活著是怎樣地難能可貴，可是他的最終目標(biāo)都是通向幸福所指引的存在領(lǐng)域中。從一種時(shí)間順序的原則上來(lái)講，只要活著有意義深刻的境遇，就是一種幸福。“珍貴”就是價(jià)值大、意義深刻、寶貴的意思。在這首詩(shī)里，它更偏向于意義深刻。人間何以會(huì)珍貴？也就是說(shuō)，人類社會(huì)何以會(huì)意義深刻？從辯證法的原則上看就是——人類對(duì)自然的關(guān)系應(yīng)被理解為一個(gè)整體：世界之為世界是人類生活在它之中并改造它的結(jié)果，而人類有必須通過(guò)它在這個(gè)世界中的存在與境遇來(lái)獲得其特征。這種見(jiàn)解在承認(rèn)世界的獨(dú)立存在的同時(shí)，還想強(qiáng)調(diào)人類主體在世界形成過(guò)程中的能動(dòng)與創(chuàng)造性的作用。這種創(chuàng)造性可以主要地借助人們以生產(chǎn)和勞動(dòng)改造世界的能力，以及人帶給他們的世界的或揭示出它具有的意義來(lái)理解。可能這種理解就是人類社會(huì)的意義深刻，但是從本詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)看，這還沒(méi)有揭示出人間何以珍貴的緣由和本質(zhì)。或許詩(shī)人作詩(shī)的目的并不是要證明人類主體的本質(zhì)特征，而是僅僅從存在中去尋找人之為人的真理——詩(shī)作的本體就是在單方面地言說(shuō)人處在自然之中的一切可能性，并非要產(chǎn)生改造世界的意圖。人類之所以會(huì)意義深刻，那是因?yàn)槿祟愅ㄟ^(guò)在自然之中棲居，并在生存的過(guò)程中體會(huì)到了幸福，而后以幸福的名義發(fā)現(xiàn)了人之為人的尊嚴(yán)。海德格爾說(shuō)：“人并不是諸存在的主人，人是一種存在的牧人，人在這種‘遜讓’中沒(méi)有失去任何東西；毋寧說(shuō)他因達(dá)到了存在的真理而有所獲。他獲得了牧人特有的貧乏：這牧人的尊嚴(yán)就在于，他正在被存在本身召喚來(lái)看護(hù)存在的真理。”自然作為存在本身，他受于人的牧放，同時(shí)它也召喚著牧人來(lái)看護(hù)它。當(dāng)然，看護(hù)存在就是一種沉思。而沉思乃是一種詩(shī)的對(duì)話。因此可以說(shuō)，“人間何以珍貴？”的回答就是人能在自然之中進(jìn)行思與詩(shī)的對(duì)話。
活在這珍貴的人間。在這首短小的詩(shī)作中，詩(shī)人用了四句這樣的詩(shī)句（包括詩(shī)題）。因此，解釋此詩(shī)的最好切入點(diǎn)應(yīng)該以這句詩(shī)句的出現(xiàn)為領(lǐng)域。詩(shī)題道說(shuō)了詩(shī)人生存的存在領(lǐng)域！霸凇笔且环N尺度，是詩(shī)人的在場(chǎng)狀態(tài)。詩(shī)題之中而少一個(gè)“這”，說(shuō)明詩(shī)人只是在道說(shuō)人何以活著的存在領(lǐng)域，而只有在以下的幾句中道出“這”，才能把這種存在領(lǐng)域呈現(xiàn)得更加本體化。“這”與“珍貴的人間”是一種平屬關(guān)系，都共同存在于“活著”的意義指向的領(lǐng)地中！斑@”成功地把“珍貴的人間”簡(jiǎn)約化，從而使詩(shī)句到達(dá)一種切近精辟的國(guó)度。假如不運(yùn)用“這”，那么詩(shī)句就是“活在珍貴的人間的珍貴的人間”，這讓閱讀起來(lái)使人陷入詞語(yǔ)意義的永劫重復(fù)中。只有“這”圓滑了這場(chǎng)詞語(yǔ)的劫難。因此可以說(shuō)，“這”運(yùn)用了思與詩(shī)的對(duì)話。但是，詩(shī)人所運(yùn)用的的思與詩(shī)的對(duì)話尺度應(yīng)該以什么樣的物質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)，這就是詩(shī)的開(kāi)頭所道說(shuō)：
活在這珍貴的人間
太陽(yáng)強(qiáng)烈
水波溫柔
一層層白云覆蓋著
“在”所持著的尺度是陽(yáng)光、水和空氣。這三者是人之為人的所需，如果缺乏其中的任何一種，那么人將無(wú)法作為人的意義生存下去。太陽(yáng)本身是強(qiáng)烈的。強(qiáng)烈是一種力量。太陽(yáng)的巨大力量運(yùn)行幾十萬(wàn)里，終于到達(dá)大地。在大地上空，太陽(yáng)的力量變成了陽(yáng)光，人歡快地接受它，并把它作為一種尺度來(lái)度量人的棲居。而水，溫柔是它的屬性。水乃仁義的本質(zhì)，因此水呈現(xiàn)出來(lái)的乃是一種溫柔。這種溫柔就是水以仁義的本性對(duì)人類進(jìn)行撫養(yǎng)，水把它的仁愛(ài)填補(bǔ)了人類稱為“渴”的意愿；同時(shí)，人類棲居真正的意義存在于水的故鄉(xiāng)。在大地上，只有水的故鄉(xiāng)才會(huì)有人類的棲居（當(dāng)然，這里所說(shuō)的水乃是能解渴的水）。白云，是一團(tuán)霧氣，霧氣的主要組成成分是空氣與水。因此，白云從某種意義上講就是空氣。因?yàn)榭諝鉄o(wú)法呈現(xiàn)它的形態(tài)，所以詩(shī)人以白云的形象來(lái)置換空氣的抽象？諝庠诖蟮厣，乃是一層層地覆蓋著。它覆蓋大地，也就覆蓋了人類棲居的故鄉(xiāng)。大地就是故鄉(xiāng)，人永遠(yuǎn)生活在它之中。可是作為故鄉(xiāng)的牧人，人類是這三者牧放的最具有智慧的種類。當(dāng)然，這三者牧放的是所有的終有一死者，而人類只是最幸運(yùn)的。人類因?yàn)樾疫\(yùn)，才感到幸福，感到了幸福才顯得人間的珍貴。其實(shí)，真正珍貴的是這三者是三位一體的。而只有大地或稱為地球才具備它們，地球又是唯一有人類居住的星球，因此人間珍貴就不足為奇了。因此思與詩(shī)的對(duì)話尺度以陽(yáng)光、水和空氣為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量人的棲居就更顯得珍貴，意義深遠(yuǎn)。而人類要怎樣來(lái)?yè)肀н@三者，請(qǐng)看詩(shī)人怎么說(shuō)：
活在這珍貴的人間
我
踩在青草上
感到自己是徹底干凈的黑土塊
或許此處只有加上這樣的一句詩(shī)，才顯得全詩(shī)的勻稱。加上了這么的一句，全詩(shī)就變成了我們所熟知的“十四行詩(shī)”。也只有加上這么的一句，是個(gè)才會(huì)承上啟下，前后呼應(yīng)；也只有這樣，才適合我們闡釋的切入空間！拔摇痹谶@里有特指和泛指兩種屬性！拔摇睆奶刂阜较蚩淳褪窃(shī)人在道說(shuō)自己；而從泛指的方向看就是指終有一死者（終有一死者是海德格爾用于對(duì)人的專屬稱謂）。因此，“我”在這里單獨(dú)成句不僅是在尊屬“在”的尺度，連接以下詩(shī)句，而且它本身就是在雙重意義之中道說(shuō)詩(shī)意棲居的本己要素，是對(duì)陽(yáng)光、水和空氣的一種呼應(yīng)。詩(shī)人在這里所呼吁的幸福壯觀是與大自然和諧統(tǒng)一：踩在青草上∕感到自己是徹底干凈的黑土塊。詩(shī)人的這種殷勤盼望正如席勒用“樸素”這個(gè)術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的狀態(tài)，從來(lái)不是一種如此簡(jiǎn)單的、自發(fā)產(chǎn)生的、似乎不可避免的狀態(tài)，好像我們必定會(huì)在每種文化的入口之處遇到這種人間天堂似的。然而，要達(dá)到這種完全沉浸于外觀美的素樸境界，是多么難能可貴！詩(shī)人所開(kāi)啟“在”的尺度乃是一種生態(tài)文明！拔摇边@種特指和泛指與生態(tài)文明如何地相處，是人只能把自己變成徹底干凈的黑土塊。因?yàn)橹挥凶约骸K有一死者變成了真正的黑土塊，人才會(huì)到達(dá)和諧同樣的幸福壯觀？墒，徹底干凈是終有一死者的內(nèi)心升華，而在大地上生存的人們，能有幾個(gè)會(huì)領(lǐng)悟這種幸福呢？或許這是一筆珍貴的財(cái)富，而這個(gè)以常人居多的地球，恐怕是難以承受到這筆財(cái)富的光芒的。所以詩(shī)人在這里用了特指和泛指，即詩(shī)人是可以把內(nèi)心升華到徹底干凈的黑土塊，而常人卻只能泯滅在詩(shī)意失卻的黑土塊。無(wú)論兩種狀態(tài)如何地對(duì)立，然而他們都通向了幸福所指引的存在領(lǐng)域中：在黑土塊上進(jìn)行糧食的勞作。
活在這珍貴的人間
泥土高濺
撲打面頰
進(jìn)行糧食的勞作，必須從兩個(gè)方面來(lái)考慮：一是從客觀世界取得填飽肚子的糧食所進(jìn)行的勞作；二是從主觀世界取得滿足精神的糧食所進(jìn)行的勞作。就第一個(gè)方面來(lái)講，糧食和陽(yáng)光、水、空氣共通組成了人類存在的思維尺度。只是陽(yáng)光、水和空氣又是糧食生長(zhǎng)的必要元素。而糧食是經(jīng)過(guò)人類的勞作才會(huì)產(chǎn)生，前三種那是大自然對(duì)人類的恩賜。詩(shī)人在這里所規(guī)劃“在”的尺度，似乎讓我們看到：一個(gè)犁田的農(nóng)夫，在早晨的雨水中，趕著水牛在進(jìn)行著勞作；田里的泥土被翻得稀爛，牛在行走中泥水四處飛濺，特別是牛尾巴所濺起的泥水，撲打在農(nóng)夫的面頰上，農(nóng)夫的斗笠上；而農(nóng)夫卻奮然不顧，依然趕著牛翻田，因?yàn)樗仨氃谟晁亩髻n中把田弄好，以至田能夠儲(chǔ)水，然后才能種植水稻，得到糧食。這是一幅春耕圖。詩(shī)人在這里所進(jìn)行的思與詩(shī)的對(duì)話，就是在道說(shuō)一種詩(shī)意棲居的本己要素。只有人類通過(guò)自己的雙手勞動(dòng)，把自己的汗水融入黑土快之中，那么人類才會(huì)得到起碼的生存。在漫長(zhǎng)的人類歷史中，人類始終是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的。即使像今天這個(gè)以工業(yè)技術(shù)為中心的時(shí)代，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)仍然也難以置疑。因?yàn)橹挥腥祟愄铒柫硕亲樱磺泄I(yè)才會(huì)得到發(fā)展。為此，人類擁抱糧食和擁抱陽(yáng)光、水、空氣是真正的幸福，其他的一切創(chuàng)造都是次幸福的。這次幸福就是人類從主觀世界取得滿足精神的糧食。它僅僅只能維持人類的精神層面而這個(gè)層面卻依然要以物質(zhì)糧食、陽(yáng)光、水和空氣為尺度，離開(kāi)了這些，精神也就無(wú)所謂存在？墒，精神卻是幸福運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域，幸福始終是已經(jīng)神的世界為尺度的。因此可以說(shuō)，就第二個(gè)方面來(lái)講，進(jìn)行精神層面的糧食勞作，也就是在給幸福構(gòu)建基地。正因?yàn)槿绱耍侨俗詈蟮莱隽诵腋Ｕ滟F的主體。
活在這珍貴的人間
人類和植物一樣幸福
愛(ài)情和雨水一樣幸福
人類對(duì)愛(ài)情是一種渴望，植物對(duì)雨水也是一種渴望。這種渴望在得到滿足的那個(gè)時(shí)刻，我們就稱之為幸福。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)刻是使人心情舒暢、稱心如意的。這里在“在”的尺度中，用了兩個(gè)“一樣幸！。從橫向看，人類和植物，因?yàn)橛辛岁?yáng)光、水、空氣和糧食，它們同在一樣的空間里，所以它們得到的幸福是一樣的；愛(ài)情和雨水，同一服務(wù)于人類和植物所以它們也是幸福的。從縱向看，就是這種渴望已經(jīng)深入到了珍貴之中，在珍貴的世界里得到了體現(xiàn)；如此體現(xiàn)，是幸福的主體創(chuàng)造了一種在人類學(xué)高度或生態(tài)學(xué)高度的精神境界。這種境界就是我們所說(shuō)的這首詩(shī)的最本質(zhì)的基調(diào)：幸福。如果還要對(duì)這種幸福進(jìn)行更深層次的解釋，請(qǐng)看我在詩(shī)人最著名的詩(shī)作《面朝大海，春暖花開(kāi)》的闡釋。那里面有這樣的一句：“那幸福的閃電”，這說(shuō)明幸福是短暫的。人類之所以如同植物一樣幸福，那是人類和植物都是短暫的。我們都知道，人生也只不過(guò)在一百年之久，而有些植物卻是一年生的，這些時(shí)間相對(duì)于人類的歷史和植物的歷史來(lái)說(shuō)，那是易逝的。人類的愛(ài)情也只能像雨水一樣幸福，因?yàn)閻?ài)情是青春的內(nèi)容，而青春就像一場(chǎng)雨，下過(guò)之后，就隨水消失于大海。這里的兩個(gè)“和”，都可以作為比喻手法。有了這種比喻，是我們覺(jué)得幸福是困難的，而要擁有幸福那更加困難。也正由于幸福是困難的，因此人間才會(huì)得以珍貴，因此“活著”才會(huì)意義深刻。
【編輯：黃先兵】
