本文所說(shuō)的關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌理論的“三美”，不是指聞一多先生的“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”，而是筆者根據(jù)多年現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的理解，新定義的“三美”，即韻律節(jié)奏美，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔美和主題健康美。
無(wú)可否認(rèn)，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展史上，以聞一多、徐志摩、卞之琳、何其芳等為代表的一大批現(xiàn)代詩(shī)歌開(kāi)拓者們，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作審美及理論構(gòu)建作出了不可磨滅的突出貢獻(xiàn)。在近百年的現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展歷程中，他們的詩(shī)歌理論無(wú)疑起著決定性的指導(dǎo)作用，至今，仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，時(shí)代變遷，社會(huì)生活的節(jié)奏變快，人們的審美價(jià)值觀(guān)和大時(shí)代的價(jià)值取向也明顯發(fā)生了改變？稍诂F(xiàn)代詩(shī)歌領(lǐng)域，這么多年來(lái)似乎并沒(méi)有取得什么實(shí)質(zhì)性的突破發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)歌理論也幾乎停滯不前，只是反復(fù)啃著先賢們留下的老底。我斗膽說(shuō)，現(xiàn)有的現(xiàn)代詩(shī)歌理論體系與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作要求肯定是不相適應(yīng)的。盡管現(xiàn)在的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作景象是一片繁榮，可現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂(yōu)，沒(méi)有多少膾炙人口的好詩(shī)，怪誕搞笑的現(xiàn)代詩(shī)歌鬧劇倒是一波接一波。筆者斷言，缺乏現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作審美理論的支撐，無(wú)疑是現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的主要瓶頸之一。
讓我們?cè)俅螠毓室幌侣勔欢嘞壬?/span>“三美”理論。聞一多先生的“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”詩(shī)歌理論，認(rèn)為詩(shī)歌的音樂(lè)美是最首要的。聞一多大力主張格律，其中尤其強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，聲稱(chēng)“越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好”。“繪畫(huà)美”主要是指詩(shī)的詞藻的選用。即詩(shī)歌語(yǔ)言要求美麗，富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀(guān)性；強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)相通，突出意象，運(yùn)用可感具體的事物來(lái)表達(dá)抽象的情感，使詩(shī)歌具有畫(huà)面感，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。“建筑美”是指從詩(shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q(chēng)，行與行之間要均齊，雖不必呆板地限定每行的字?jǐn)?shù)一律相等，但各行的相差不能太大，以求齊整之感。今天看來(lái)，聞一多先生的理論依然是很精辟的，依然不失為現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)的重要理論依據(jù)。但為什么當(dāng)下的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻存在著這樣那樣的諸多問(wèn)題呢？我以為，主要原因是大多數(shù)詩(shī)歌作者對(duì)聞一多先生“三美”理論的認(rèn)識(shí)停于表面，或者說(shuō)過(guò)于機(jī)械。這就直接導(dǎo)致很多現(xiàn)代詩(shī)歌作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)“押韻”，堆積濫用辭藻，牽強(qiáng)提行斷句等問(wèn)題。“依葫蘆畫(huà)瓢”，把詩(shī)歌寫(xiě)成十分符合“三美”標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌，把詩(shī)歌寫(xiě)得太像詩(shī)歌，而又缺失了詩(shī)歌的靈魂。尤其在快節(jié)奏、淺閱讀的時(shí)代，要是詩(shī)歌作者沒(méi)有脫離“三美”的表面束縛，自然就難以表達(dá)出真心真情，難以寫(xiě)出極富感染力而又引人深思的佳作。換個(gè)角度，我們也可以這樣理解，聞一多先生的“三美”理論，在快節(jié)奏和淺閱讀時(shí)代，不能很直觀(guān)地指導(dǎo)我們的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作。我們不難看出，聞一多先生的“三美”理論，確實(shí)也有欠缺的地方。他的“三美”完全歸納的是詩(shī)歌的閱讀美感、詩(shī)歌意象和詩(shī)歌外在形式，而幾乎沒(méi)有強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)在主題和詩(shī)歌的社會(huì)功用。如此，我們也不難理解，當(dāng)今龐大的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作群體，寫(xiě)不出什么值得閱讀的好詩(shī)。很多詩(shī)人們走入了誤區(qū)，一味地把玩語(yǔ)言文字，反復(fù)地堆積意象，牽強(qiáng)地雕琢形式，故弄玄虛，舍本逐末，天花亂墜，不知所謂。
詩(shī)人歐陽(yáng)江河定義當(dāng)下：“這是個(gè)消費(fèi)、娛樂(lè)、成功學(xué)盛行的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代很糾結(jié)”。渴望快速成功，追求名利雙收，這成為了很多人客觀(guān)存在的心態(tài)，當(dāng)然也包括詩(shī)人。于是乎，我們的詩(shī)人們大多都追求數(shù)量，成為高產(chǎn)詩(shī)人，冠以“著名”頭銜。“著名”詩(shī)人越來(lái)越多，而經(jīng)典詩(shī)歌越來(lái)越少。這也難怪，詩(shī)人要是帶著現(xiàn)實(shí)目的寫(xiě)詩(shī)，他的作品肯定就會(huì)嚴(yán)重缺失社會(huì)意義。正因?yàn)槿绱，現(xiàn)代詩(shī)歌才失去了自有的靈魂，在民眾心中的地位也大受損傷，本該是國(guó)人值得驕傲的詩(shī)歌藝術(shù)也就徹底脫離了群眾，徹底拋棄了讀者。
一方面是對(duì)聞一多先生“三美”理論的淺顯復(fù)制；另一方面，又是成群結(jié)對(duì)的“假大空”之流，為了追名逐利，要拼死擠進(jìn)“高大上”之列。如此境況，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌豈有不“病”之理。再加之同樣缺失靈魂的批評(píng)吹噓，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌豈能不“病入膏肓”。
其實(shí)，我們很多人都知道中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌出了問(wèn)題，只是這些問(wèn)題在各種利益面前，變得撲朔迷離。這些問(wèn)題沉積了很久，才形成了現(xiàn)在的“膏肓之病”。不過(guò)，有“病”并不可怕，只要能找準(zhǔn)“病”因，對(duì)癥下藥，要治好“病”癥仍然為時(shí)不晚。這不，今年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上就發(fā)表了“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”的重要講話(huà)。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的文人們應(yīng)該是個(gè)很好的警醒。這也要求，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作審美理論亟待豐滿(mǎn)跟進(jìn)，與當(dāng)前的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作要求相適應(yīng)，與這個(gè)大時(shí)代相適應(yīng)。
根據(jù)我對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌“病癥”的歸納，我認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌的“病癥”主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：不知疲勞的重疊意象，竭盡全力的文字雕琢，千方百計(jì)的語(yǔ)言炫耀，牽強(qiáng)機(jī)械的斷句提行，邏輯錯(cuò)亂的詩(shī)歌推進(jìn)，難以捕捉的詩(shī)歌主題等。在吸納繼承聞一多先生“三美”理論中“音樂(lè)美”元素的同時(shí)，我更注重現(xiàn)代詩(shī)歌的內(nèi)在主題；并根據(jù)快節(jié)奏、淺閱讀時(shí)代的特點(diǎn)，更注重詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和凝練。于是我新定義現(xiàn)代詩(shī)歌的“三美”為：韻律節(jié)奏美，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔美和主題健康美。
韻律節(jié)奏美，其實(shí)質(zhì)上就等同于聞一多先生的“音樂(lè)美”。詩(shī)歌，首先還得有“歌”的特色，“韻”是帶給我們閱讀快感的最直接因素。我單獨(dú)把“節(jié)奏”拿出來(lái)說(shuō)，也同聞一多先生一樣，是十分看重“節(jié)奏”的重要性。其實(shí)不論音樂(lè)、書(shū)法，還是中醫(yī)、武術(shù)，無(wú)一不是講究節(jié)奏的。現(xiàn)代詩(shī)歌節(jié)奏把握得好，詩(shī)歌的韻就更有味，主題也更深刻，閱讀起來(lái)也就更輕松。節(jié)奏把握不好，就如同重病之人的脈相，定然是微弱無(wú)力，紊亂無(wú)序了。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔美，這是十分淺顯的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，除了這是快節(jié)奏、淺閱讀時(shí)代的要求，其實(shí)它更是現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的一種最難達(dá)到的境地。用最簡(jiǎn)潔的文字表達(dá)清楚詩(shī)歌主題，越能引起讀者的思考，越能讓讀者記憶。這好比油畫(huà)與水墨畫(huà)的差別，色彩越少，畫(huà)面越清晰，意境越深遠(yuǎn)，F(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)至今還有“舶來(lái)”的痕跡，這或許也是體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)“中國(guó)特色”文化基因的途徑之一。主題健康美，這一點(diǎn)主要是從詩(shī)歌的社會(huì)功用上說(shuō)的。“詩(shī)言志”，詩(shī)歌還是凈化靈魂、鞭惡揚(yáng)善的有力武器。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，我們的社會(huì)更需要傳遞“正能量”；更需要弘揚(yáng)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；我們的社會(huì)生活中，還有很多人更需要我們用詩(shī)歌去觸動(dòng)他們的心靈。假若詩(shī)歌主題不健康，充滿(mǎn)媚俗低級(jí)趣味，這樣的詩(shī)歌是確實(shí)難以說(shuō)美的。
時(shí)代責(zé)任和社會(huì)良知要求我們，是時(shí)候讓詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù)回歸到我們身邊了。詩(shī)歌，它不應(yīng)該是當(dāng)下這樣的，它應(yīng)該成為我們中華民族一張最值得驕傲的文化名片。所以，對(duì)于那些拖泥帶水、意象迷糊，牽強(qiáng)斷句，故弄玄虛，天馬行空、不知所謂，口水四濺、主題媚俗的詩(shī)歌，我們應(yīng)該站出來(lái)，勇敢地說(shuō)一個(gè)“不”。
與新定義的現(xiàn)代詩(shī)歌“韻律節(jié)奏美，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔美、主題健康美”相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作自然就要注意一些方面的問(wèn)題，我總結(jié)為“三切忌”，一是切忌意象重疊濫用，二是切忌語(yǔ)言炫耀冗長(zhǎng)，三是切忌主題含糊不一。意象重疊濫用，容易讓讀者在抽象的文字中受累，難以深入洞察詩(shī)歌主題。語(yǔ)言炫耀冗長(zhǎng)，會(huì)讓詩(shī)歌顯得華麗而不著邊際。主題含糊不一，會(huì)讓讀者感覺(jué)天馬行空，不知所謂。這些都是讓現(xiàn)代詩(shī)歌脫離群眾，拋棄讀者的重要原因。
最后我想聲明幾句，我不是“著名”詩(shī)人，也不是“著名”詩(shī)歌理論家，沒(méi)有博覽群書(shū)的閱歷，也沒(méi)有深刻權(quán)威的思想，自然也做不來(lái)鴻篇巨制旁征博引的文章。寫(xiě)作本文，只是憑借我對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的理解認(rèn)識(shí)，用自己的話(huà)說(shuō)自己的觀(guān)點(diǎn)。憑一己熱心，欲喚現(xiàn)代詩(shī)歌之魂，揚(yáng)現(xiàn)代詩(shī)歌之美也。欠妥之處，還望各路方家海涵。
【編輯：卓禮黃】
