一、《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)人的影響
《易經(jīng)》對(duì)每一個(gè)中國(guó)人都影響極深，可以說(shuō)易經(jīng)中的思想、它所用的表達(dá)方式和語(yǔ)言符號(hào)已經(jīng)滲透國(guó)人的靈魂和血液之中。首先《易經(jīng)》的思維方法、它所使用的表意語(yǔ)言和符號(hào)已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷。例如：?dāng)我們稱贊某個(gè)領(lǐng)袖人物改變了某一區(qū)域或某區(qū)域某一時(shí)期的混亂局面時(shí)就會(huì)說(shuō)：他扭轉(zhuǎn)了乾坤！而“乾坤”就是《易經(jīng)》中最重要和最基礎(chǔ)的兩卦；當(dāng)某人準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到某一件事的發(fā)展結(jié)果時(shí)，他會(huì)很自信地說(shuō)：我早就一卦就打靈了！用的仍是《易經(jīng)》中的表達(dá)語(yǔ)言；《坎》卦在64卦中屬于險(xiǎn)卦，是反面意義的概念，因此人們多用“坎”字來(lái)描述危險(xiǎn)負(fù)面的事物，說(shuō)一個(gè)人命運(yùn)中多有不順利稱之為“命運(yùn)坎坷”、當(dāng)某一個(gè)人遇到挫折和困難時(shí)我們鼓勵(lì)和開(kāi)導(dǎo)他（她）時(shí)都會(huì)說(shuō)：熬過(guò)這個(gè)坎就好了！
第二，從古至今研習(xí)《易經(jīng)》、對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行探究或補(bǔ)充完善的人涌現(xiàn)出若干的大智慧人物。從傳說(shuō)中的神農(nóng)氏、伏曦氏周文王，到有文字記載的老子、孔子、孟子，再到后世的諸葛亮、董仲舒、劉伯溫都是歷朝歷代的大智慧者、頂級(jí)人物，現(xiàn)當(dāng)代研習(xí)《易經(jīng)》取得一定成就者，大多是在國(guó)內(nèi)外影響很大的學(xué)者例如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維、季羨林、金景芳等，值得注意的是新中國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東對(duì)《易經(jīng)》也有很深的研究，他于1937年8月在延安寫的《矛盾論》就是一篇現(xiàn)代版的以《易經(jīng)》思想觀點(diǎn)寫成的哲學(xué)著作，“矛盾”就是“陰陽(yáng)”、“乾坤”的翻版。
第三，《易經(jīng)》在中國(guó)的影響可以說(shuō)超過(guò)了西方的《圣經(jīng)》，它是一本百科全書(shū)----一本能提供政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、占卜、數(shù)術(shù)、文學(xué)、人生道理指導(dǎo)的百科全書(shū)。它上觀天文，下察地理，中通萬(wàn)物之情；探索宇宙變化莫測(cè)之奧秘，窺視人生機(jī)緣際遇之法則；成為一切學(xué)術(shù)之根源，人類行為之規(guī)范。
二、研習(xí)《易經(jīng)》人群的三種境界
從古至今研習(xí)《易經(jīng)》人雖然涌現(xiàn)出若干的大智慧人物，但成為大智慧人物，或者通過(guò)研習(xí)《易經(jīng)》提升了自己智慧程度和的道德水準(zhǔn)，并用《易經(jīng)》的思想對(duì)人類作出貢獻(xiàn)的人畢竟是少數(shù)，歸納起來(lái)研究易經(jīng)者分成三個(gè)層次、三種境界。
第一個(gè)層次（最高尚的境界），通過(guò)研習(xí)《易經(jīng)》，真正領(lǐng)會(huì)了《易經(jīng)》的真諦，形成了自己正確的世界觀和人生觀，并用《易經(jīng)》的思維體系，探索出救國(guó)救民方法，身體力行，取得實(shí)效，這此人大多是大思想家、大智慧者，諸如老子、孔子、諸葛孔明、劉伯溫等，但這個(gè)層次的人是很少的。
第二個(gè)層次（第二種境界），這此人學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》處于半桶水水平，沒(méi)能真正領(lǐng)會(huì)《易經(jīng)》的真諦，學(xué)成了“二夾皮”、“鉆進(jìn)去出不來(lái)”，他們把《易經(jīng)》機(jī)械化，把他變成一些僵死的教條，這樣的人思維陷入游戲怪圈中掙脫不出來(lái)，一部分人甚至變得神神道道的怪物即人們所稱的“走火入魔”。
第三個(gè)層次（第三種境界），這個(gè)層次是第二人層次的人有著本質(zhì)的區(qū)別，第二個(gè)層次的人雖然有此負(fù)面的影響，但他沒(méi)有害人之心，在道德水準(zhǔn)上是稱職的。而第三個(gè)層次的人學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》顯然動(dòng)機(jī)就不是純潔的了，他們把《易經(jīng)》庸俗化和低俗化，利用《易經(jīng)》的一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，通過(guò)一些普通人無(wú)法理解的稀奇古怪方法和儀式行騙獲得利益，各種天花亂墜，天上人間無(wú)所不通、無(wú)所不知、無(wú)所不能的各類“風(fēng)水大師”、“預(yù)測(cè)大師”、“相面大師”等均屬此類。
三、《易經(jīng)》的哲學(xué)價(jià)值
1、《易經(jīng)》中“一分為二、合二為一”的思想、矛盾（陰陽(yáng)）的觀念。
太極圖是八卦的核心，也是《易經(jīng)》的精髓！兑砖q系辭》有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這是《易經(jīng)》宇宙觀的精粹，體現(xiàn)“一分為二、合二為一”辨正思想，這在幾千年前這一思想是非常了起的。首先，太極圖是圓形的，代表宇宙渾沌氣一元為始。太極分含陰陽(yáng)體現(xiàn)了事物的量變、質(zhì)變規(guī)律，太極圖的陰陽(yáng)各半由小到大，由大到小，說(shuō)明事物不是靜止的，是發(fā)展著、轉(zhuǎn)化著、運(yùn)動(dòng)著的。太極圖的至陽(yáng)至陰表示事物物極必反，重陽(yáng)必陰、重陰必陽(yáng)的道理。
其次，太極圖中負(fù)陰而抱陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)是互相聯(lián)系又互相制約，分之為二、合之為一的統(tǒng)一體，表明了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，就是由事物互相作用由對(duì)立而又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物的發(fā)展。
2、中庸思想？鬃訉(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行深入研究后，創(chuàng)業(yè)了儒家學(xué)說(shuō)，而儒家學(xué)說(shuō)的核心就是中庸思想。中庸并不是做任何事都“不靠前、不掛后”的圓滑世故，而是指無(wú)過(guò)無(wú)不及，做任何事依時(shí)而行，恰到好處，是一種和諧的思想，就是說(shuō)做任何事都不要做過(guò)頭，任何事情超過(guò)一定的限度它將走入事物的反面。
3、整體的觀念！兑捉(jīng)》的思想中還是一點(diǎn)是極了不起的，對(duì)中華民族的思維影響致深的就是他的整體的思維觀念。《易經(jīng)》八卦是四對(duì)對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾，這四對(duì)矛盾代表了八種宇宙現(xiàn)象即：天地、水火、山澤、風(fēng)雷，又由八大元素排列組合成64卦，形成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的描述整個(gè)宇宙的體系，64卦每一卦都有自己特定的含義，但每一卦和前后之間又有必然的邏輯關(guān)系，分析每一卦都必須把它放到整體中結(jié)合前后進(jìn)行思考，如果把某一卦孤立出來(lái)割斷與上下的關(guān)系，就不能真正客觀地了解和理解。《易經(jīng)》對(duì)整個(gè)觀念的描述中還有一樣閃光的思想就是指出事物發(fā)展波浪式前進(jìn)的規(guī)律。就是說(shuō)任何一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，中間總會(huì)中斷，上升到一定地步就地下降，反過(guò)來(lái)下降到一定程度自然又會(huì)上升，事物的發(fā)展呈波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。
4、《易經(jīng)》中時(shí)時(shí)處處都充滿辨正法觀點(diǎn)。首先太極圖就是一個(gè)“一分為二、合二為一”互相制約、相互依存，些消彼長(zhǎng)的對(duì)立統(tǒng)一體；由太極分出之兩儀，再生四象，四象生出的八卦又是四對(duì)互相制約、相互依存，些消彼長(zhǎng)矛盾統(tǒng)一體；再由八種宇宙現(xiàn)象通過(guò)排列組合構(gòu)成64卦象，64卦分屬8宮，每?jī)蓪m構(gòu)成一結(jié)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，因此在《易經(jīng)》時(shí)時(shí)充滿著對(duì)立統(tǒng)一，時(shí)時(shí)處處都充滿著矛盾關(guān)系，每一種事物或某一現(xiàn)象，總有一樣和它相對(duì)應(yīng)的對(duì)立和矛盾事情存在，而且兩事物或現(xiàn)象都以對(duì)方的存在作為自己存在的前提。
【編輯：黃先兵】
