要論及81歲高齡的洞庭西子•苗青先生及其詩歌創(chuàng)作，有必要先說說咱倆認(rèn)識(shí)的機(jī)緣，有助于對(duì)他苗族“學(xué)人”身份的認(rèn)同。那還是在20世紀(jì)80年代末，我在錦屏縣擔(dān)任縣志副總編輯時(shí)的事。忽一日，竟然接到素昧平生的貴州民院施俊岑教授的來信，約請(qǐng)為他主編的《中國(guó)苗族文學(xué)叢書》提供一些有關(guān)本土及本人少數(shù)民族民間文學(xué)方面的一些資料。就此，這個(gè)生長(zhǎng)在洞庭湖西邊的湖南省花垣縣排碧鄉(xiāng)“竹子寨”（現(xiàn)為十八洞村）的苗族學(xué)者便很快以“苗青”—一個(gè)十分詩意的筆名進(jìn)入了我的視野乃至我的文學(xué)創(chuàng)作生活之中而揮之不去，并從此開始了我們長(zhǎng)達(dá)近30年如兄如父、亦朋亦師，二個(gè)文人之間的“君子之交”。及至2007年，我的散文集《邊影形文》由作家出版社出版時(shí)，約請(qǐng)先生為拙著作序，我赴筑城拜晤先生，其健朗的體格、矍鑠的精神、溫文爾雅的容貌、睿智的頭腦、敏捷的思維……一切竟然一如19年之前毫無二致。其時(shí)，苗青先生還在嘔心瀝血為主編《中國(guó)苗族文學(xué)叢書》的事而焚膏繼晷地伏案操勞。
少年時(shí)代的洞庭西子•苗青，由于受苗族歌師祖父及其父輩的影響和熏陶，在純苗文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上開始了與漢文化的接觸。他酷愛本民族的文學(xué)藝術(shù)，尤其對(duì)苗族民歌與苗族神話故事特別愛好。由此，在他心靈深處，從小就扎下了苗族文化的茂密深根。后來，他從河南師范？茖W(xué)校中文科和中央民族學(xué)院分院（后改為中南民族學(xué)院，現(xiàn)為中南民族大學(xué)）中文系畢業(yè)，又有著曾在北京中央普通話語音研究班進(jìn)修結(jié)業(yè)和先后在湖南省和貴州省的有關(guān)師范、中學(xué)和大學(xué)任教，曾任貴州民族學(xué)院（現(xiàn)為貴州民族大學(xué)）少數(shù)民族語言文學(xué)系民族文學(xué)民俗學(xué)教研室主任的豐富經(jīng)歷，對(duì)于民族文化的研究自然是如魚得水，收獲也是極為豐厚碩巨的。自1956年7月參加工作到1996年下半年退休，苗青先生從教從編（尤其是主編《中國(guó)苗族文學(xué)叢書》，為搶救苗族民間文學(xué)方面立下了汗馬功勞）和從事文學(xué)創(chuàng)作以及民族文學(xué)翻譯研究等工作40年，職稱評(píng)至高級(jí)。從1957年5月開始發(fā)表詩作，先后發(fā)表的各類作品200多萬字。他作為中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)、中國(guó)歌謠學(xué)會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、湖南省民間文藝家協(xié)會(huì)、貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)、貴州省翻譯工作者協(xié)會(huì)、貴州省高校攝影學(xué)會(huì)、貴州苗學(xué)研究會(huì)的會(huì)員，兼職《苗人網(wǎng)》站站長(zhǎng)，研究愛好是多方面的，但是主攻反面主要還是苗族文學(xué)和其它少數(shù)民族文化及其理論的研究。
如今，苗青先生雖然已近退休，賦閑在家整整18年了。迄今，相距2007年我的散文集《邊影形文》的出版，光陰荏苒，時(shí)間又過去了7年。而當(dāng)一部20萬字篇幅的剛由現(xiàn)代出版社出版的詩集《銘刻心底的歌寄至我的手頭時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，先生仍舊還像當(dāng)年一樣，樂觀進(jìn)取，老當(dāng)益壯，除了忘我勤奮耕耘在一個(gè)苗族學(xué)人的民族文化研究的王國(guó)里外，仍舊一如既往，不知疲倦，夜以繼日地奔跑在詩歌盛開的田園天地間。
但令我想不到的是，如今先生首先集結(jié)出版的這本專集《銘刻心底的歌》，何以竟是他早年步入文壇所鐘愛的詩歌？這說明先生耄耋之年，寶刀未老，仍舊童言詩心，詩集提前問世，自在情理之中。可是，轉(zhuǎn)而一想，想必于先生而論，也定會(huì)如俗諺所言：“晚崽結(jié)大瓜！奔蟪烧弑厝皇窍壬深A(yù)期的壓軸之作—理論研究方面《苗族文學(xué)論稿》和《苗族文化研究》的付梓刊行。當(dāng)然，這自是后話。
從以上文字的介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，苗青先生首先是一個(gè)學(xué)人，其次才是一個(gè)詩者。當(dāng)然，這不是本文所要論及的內(nèi)容，還是得先說先生的詩歌創(chuàng)作。
借得州慶放假二天的時(shí)間，得以系統(tǒng)通讀完苗青先生的新詩集《銘刻心底的歌》。選入這個(gè)集子里的詩歌，長(zhǎng)短近200首，僅是作者多年來詩歌創(chuàng)作的一部分，反映了作者的“心聲、腳印、求索、奮進(jìn)”八個(gè)大字（《銘刻心底的歌•序言》）。按照內(nèi)容分為“故鄉(xiāng)情”、“楚天行韻”、“高原山水民族情”、“北京紀(jì)行”、“祭歌獻(xiàn)忠魂”、“余韻儲(chǔ)窗”六個(gè)部分。本人雖然對(duì)新詩和舊體詩都有過一些接觸，也曾先后先后出版過3本舊體詩和新詩專集，有些心得體會(huì)。但是，當(dāng)突然面對(duì)苗青先生這個(gè)80多歲高齡的長(zhǎng)者、學(xué)人的這么一本別開生面的新詩（而非舊體詩）集《銘刻心底的歌》，我到底還是感到了措不及手的愕然。
我們知道，大體說來，中國(guó)的詩歌包括兩類:一類是舊體詩，即格律詩；一類是新體詩，即自由詩，簡(jiǎn)稱新詩。從詩歌的發(fā)展歷史來考量，自《詩經(jīng)》、《楚辭》到《樂府》，從古謠諺古歌到四、五、七言詩，由唐詩宋詞、元曲諸宮調(diào)到當(dāng)代新詩，國(guó)人的詩歌創(chuàng)作，無不承襲了民歌的基因特質(zhì)，或至少體現(xiàn)了民歌的基本形制和藝術(shù)風(fēng)格。因?yàn)椋窀柙谒枷雰?nèi)容上反映民眾生活、思想感情、愿望理想最為直接，在藝術(shù)形式上也最符合人民群眾的審美情趣、藝術(shù)愛好和欣賞習(xí)慣。我們甚至還可以這樣說，一部中華漫長(zhǎng)數(shù)千年的詩歌史，也是一部借鑒民歌形制進(jìn)行新詩創(chuàng)作實(shí)踐的歷史。因此，前人曾有定論：“民歌是一切詩歌形式的最初源頭，處于各種體裁詩歌發(fā)展的前導(dǎo)地位！薄懊窀枋窃姼璧娜槟。”不可否認(rèn)，是民歌滋養(yǎng)著詩歌的創(chuàng)作。因此，大凡好的詩人，總是在努力認(rèn)真地向民歌學(xué)習(xí)，吸收它的營(yíng)養(yǎng)來豐富和完善自己的新詩；大凡有成就的詩人，總是在自覺或不自覺地苦苦尋找著一條適合自己的詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)民歌融合的遞變路徑。也因此我們說，“好詩人常走向民間，好詩常走出民間”正是這個(gè)道理。以此來觀照學(xué)人出身的洞庭西子•苗青先生的新著《銘刻心底的歌》及其詩歌創(chuàng)作，一個(gè)關(guān)于“學(xué)人的詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)民歌融合路徑的遞變”的命題，便適時(shí)地跳將出來，并很快成為我定下此文寫作的題目。
本文，試從“題材內(nèi)容的生活化”、“形式風(fēng)格的通俗化”、“藝術(shù)形制的民間化”、“藝術(shù)特色的民歌化”四個(gè)方面來討論學(xué)人苗青先生的《銘刻心底的歌》及其詩歌創(chuàng)作。
題材內(nèi)容的生活化
國(guó)人的詩歌創(chuàng)作，在新詩與歌謠的結(jié)合與改革上，“民歌化路徑選擇”從來就是一個(gè)不能逃避的命題。從20年代的歌謠征集運(yùn)動(dòng)，到40年代解放區(qū)的歌謠化運(yùn)動(dòng)，及至50年代的“新民歌運(yùn)動(dòng)”，對(duì)詩歌藝術(shù)形制的民間化探索從來就不曾停滯過。胡適創(chuàng)作極具民歌特質(zhì)的《嘗試集》，劉半農(nóng)用民歌形式創(chuàng)作了《瓦釜集》，俞平伯創(chuàng)作了民歌色彩濃郁的《吳聲戀歌十解》，劉大白創(chuàng)作了《田主謠》等。除此之外，俞平伯、沈尹默、周作人、沈兼士、錢玄同、劉大白、郭沫若、李季、賀敬之、郭小川、阮章竟、張忠民、何其芳、卞之琳等一干前輩詩人都創(chuàng)作出了不少通俗易懂，為廣大人民群眾喜聞樂見的新詩。
國(guó)外的例子也不勝枚舉:古希臘的抒情詩起源于民間歌謠，世界文學(xué)名著《荷馬史詩》，最初就是民間創(chuàng)作的短歌，口頭流傳下來，后經(jīng)盲人加工整理而形成的史詩。俄國(guó)詩人普希金，曾搜集過大量的民歌，豐富了他創(chuàng)作的內(nèi)容和民族特點(diǎn)。德國(guó)民族文學(xué)最杰出的代表歌德，吸取民歌的養(yǎng)分，寫了不少民歌體詩，被音樂家譜成歌曲，廣為傳唱。另一位被恩格斯贊譽(yù)“德國(guó)當(dāng)代最杰出的詩人”的海涅，有一本《詩歌集》，感情純樸真摯，民歌色彩濃郁，深受廣大讀者歡迎。匈牙利愛國(guó)詩人裴多菲，他向民歌學(xué)習(xí)，采用民歌風(fēng)格寫詩，而且不少詩成為匈牙利的民歌廣為流傳。日本最早的也是最重要的一部詩歌總集《萬葉集》，里面民間的創(chuàng)作內(nèi)容豐富，情調(diào)明朗，風(fēng)格清新……。
詩歌題材、內(nèi)容的生活化，首先在于詩歌的大眾化。民歌是真正大眾化的詩歌、生活的詩歌。普通百姓是生活的主體，詩歌題材內(nèi)容的生活化，自然是百姓、大眾、平民生活的文學(xué)化。首先，它的內(nèi)容和形式都以生活為對(duì)象，以大眾、平民為對(duì)象，生活化和通俗化是其突出的特點(diǎn)。承接民歌滋養(yǎng)的詩歌及其詩人，在詩歌題材和內(nèi)容上更接近普通大眾，尤其是普通百姓的生活。因此，農(nóng)民口語的大量入詩，包括地方方言進(jìn)入詩歌，詩歌語言進(jìn)一步通俗化、大眾化、生活化，也是本土民族文學(xué)自覺的客觀要求。
洞庭西子•苗青先生的詩歌創(chuàng)作，題材內(nèi)容的生活化首先體現(xiàn)在世俗化傾向的表現(xiàn)。一是描寫對(duì)象的生活化，將表現(xiàn)對(duì)象更多的指向人間煙火，打量俗世男女，暢吐心靈密語，如《村長(zhǎng)與支書》、《女電焊工》、《山城架線工》、《蠟染女》，以及村落、古寨、古樹、古道、春雷、街燈等意象，無不成為他的詩歌的吟誦對(duì)象。二是詠物題材的生活化，將詩歌的表現(xiàn)視野進(jìn)一步轉(zhuǎn)到廣闊的世俗生活，豐富了詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)容。題材不僅觸及祖國(guó)的大好河山、風(fēng)景名勝，如天安門、故宮、景山、頤和園、長(zhǎng)城、韶山滴水洞、毛澤東故居、魯迅紀(jì)念館、黃鶴樓、岳陽樓、洞庭湖、君山、滇池、大理、蒼山洱海、蝴蝶泉、三塔寺、岳麓山、二妃墓、沈從文墓等；特別是詩人長(zhǎng)期生活所在的黔省名勝、名物、民事，如花溪、黃果樹瀑布、龍宮、百里杜鵑、草海、雷公山、朗德苗寨、湖泊、山間小路、翠竹、蒼松、棕櫚、芙蓉、菊、草、紅石頭、蜜蜂、布谷鳥、流星、山門、扁鐘、竹析、銅鈴，軋鋼、薅草、春忙等，甚至是矮寨的鐵索橋、苗寨木樓、懸棺葬、笙歌，乃至民間的上刀梯、踩犁口、鼓點(diǎn)、夯聲，以及趕花山、趕秋、四月八、跳花、除夕等民俗禮儀及節(jié)慶；不管是鄉(xiāng)間百姓的勞動(dòng)場(chǎng)面，還是城里工人勞動(dòng)的廠房、車間、煉鋼爐，詩人溫和地講述著普通百姓瑣碎化、簡(jiǎn)約化的生活故事，讓受眾去品味似乎與自身相近卻又迥然有別的另一種生活和藝術(shù)的真實(shí)。如，《魯西尋根》：
我從苗嶺高地起程
展翅飛躍茫茫碧空
掠過藍(lán)天白云畫面
降落到古老的魯中
在走訪了陽谷后，詩人又隨之來到汶上：
我走訪了陽谷訪汶上
來到闞城故地尋祖根
祖宗的墓冢究竟在哪里
古老的傳說埋下了地九層
就在這古老的闞城旁邊
有一大座土堆吸引廣眾
土堆前面有一塊古老的石碑
上寫堂堂正正的“蚩尤！
立于靜靜石碑前 ，詩人心潮澎湃，思緒萬千，只有默哀、跪地，以表達(dá)自己對(duì)老祖宗的追憶敬重之情。離別汶上，詩人又來到了巨野，去尋找老祖宗另一墓冢。他高興地看到巨野修建了“蚩尤廣場(chǎng)”。詩中寫道：
廣場(chǎng)前面就是一座蚩尤墓
大大的墳?zāi)沽⒃诖蟮乐?/span>
先祖的古跡已經(jīng)載入法案
古代文物誰也不敢亂搬動(dòng)
最后，詩人情不自禁地贊嘆道：
蚩尤廣場(chǎng)實(shí)屬中國(guó)第一
開天辟地巨野開了先鋒
中華民族本來就是一個(gè)多民族的大家園，各民族兄弟姐妹和睦相處，團(tuán)結(jié)相生，共同發(fā)展。《魯西尋根》像一盞燈籠照亮了作者的心胸，更從族群的文化層面上反映出中華民族子孫前仆后繼、又自強(qiáng)不息的民族精神，亦體現(xiàn)出社會(huì)個(gè)體百折不撓的堅(jiān)韌品格。詩寫得尤為真摯、至情感人。這就是題材內(nèi)容生活化的莫大魅力所在。這與其說是一次對(duì)一個(gè)族群之根的尋找，生活本身的回歸，不如說是一次對(duì)個(gè)體生命之源的叩問！一個(gè)民族及其這個(gè)民族的文化的認(rèn)同感和傳承光大，需要通過對(duì)歷史、傳說、民歌民謠、家庭譜系、個(gè)人回憶等形式保留下來的歷史信息進(jìn)行教化、傳承、賡續(xù)，讓后人在平常的生活中，耳濡目染，潛移默化，強(qiáng)烈地感受到社會(huì)特有的文化氣息和人物世界的真實(shí)，這才是有血有肉活生生的詩歌“生活”。
形式風(fēng)格的通俗化
不管歌頌的對(duì)象是作家、藝人、作曲家、演奏家，還是將軍、民族英雄、文化先驅(qū)、革命領(lǐng)袖；不論敘事凸顯的是人文始祖、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等重大的主題，還是關(guān)涉?zhèn)人情懷書寫的山行、草海行，夜郎行，長(zhǎng)島行、長(zhǎng)江之行、百里杜鵑行；不管是岳麓山放歌、南岳放歌、沅江放歌、南盤江放歌，還是對(duì)武漢長(zhǎng)江大橋、貴黃公路的的歌頌和贊美……，學(xué)人洞庭西子·苗青先生詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)民歌融合路徑的選擇、遞變的結(jié)果，在形式風(fēng)格的通俗化上，自然凸顯出了以下個(gè)性特征。
一是語言的大眾化。首先體現(xiàn)在詩歌的通俗性上，其生活氣息撲面而來，其生活情趣令人解頤。例如《矮寨坡頭眺望》：
山下云海翻騰噴薄而上
山上飛車如箭破云而下
剎那間，云海中又鉆出一輛輛車來
插翅飛上那神秘的山埡
隆隆隆隆，車在云海里穿梭行走
隆隆隆隆，高奏著凱旋氣壯群崖
通過的典型的細(xì)節(jié)描繪，濃縮出邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村第一次通車，百姓們感到無比激動(dòng)和新奇不已的場(chǎng)面。其次，語言的大眾化，還體現(xiàn)在運(yùn)用口語入詩上，這是苗青詩歌語言上的突出特點(diǎn)。如《天下第一大氣度》：
世界竟有如此大氣度
能把五大江水來吞吐
莽蒼蒼，煙波彌漫八百里
浩蕩蕩，一湖江水浪花舞
能收能放，能吞能吐
挽來天下奇景蓋今古
收放的是湘資沅澧四小龍
吞吐的是滾滾長(zhǎng)江照通途
詩歌的語言，幾乎全是日？谡Z，盡人皆知，無人不曉，可謂大俗。但它用得自然貼切，不加藻飾，正可謂大俗即是大雅。
二是風(fēng)格的直白化。表現(xiàn)普通百姓和下層群眾的生活、思想、感情與審美趣味，特別是反映他們的日常生活，以及生活中的酸甜苦辣時(shí)，無掩飾、不矯情。例如《踩犁口》寫的就是普通的“苗族法師”赤腳在被高溫?zé)猛t的犁口上“過火”的場(chǎng)面：
他們雙手伸開赤腳踩過火紅犁口
嚓嚓嚓嚓如同大鵬展翅出奇
法師走到對(duì)面抬腳來示眾
赤裸的雙腳毫無損傷痕跡
四周觀光者望穿眼睛癡呆了
一陣寂靜過后頓時(shí)掌聲如雷
準(zhǔn)確的敘事，細(xì)節(jié)的描述，語言皆直白如話。
三是語言的通俗化。作者在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，幾乎沒有用到艱澀的辭藻，甚至從不借用典故。例如《沅江船歌》：
一條江，壯巍巍
穿越苗嶺過湘西
兩岸青山百鳥鳴
江山同歌共聯(lián)誼
船到江心處
趨波逐浪飛
喲嗬喲嗬過溆浦
《橘頌》出墻歌甜蜜。
以淺俗平易的口語入詩，自然流暢，渾然天成！而這些口語卻絕不是信手拈來，而是經(jīng)過精心提煉、富有表現(xiàn)力的，蘊(yùn)含了作者豐富的情緒和真摯的思想。雖有俗的外形，卻具有雅的神韻和旨趣，形成一種俗中見雅、雅俗相濟(jì)的獨(dú)特語言風(fēng)格。又如《長(zhǎng)島行》：
湘江朝北去
我走南向程
一眼一幅畫
萬般收不盡
彩虹騰空舞
銀燕織彩景
百舸展翅飛
魚翔江水清
詩里全是極為自然樸素、簡(jiǎn)單平凡的文字、十分口語化的句式，卻洋溢著真摯明快的感情和濃郁的生活氣息，形成了較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
四是凸顯敘事模式。擅長(zhǎng)用口語化的通俗語言來敘事、描摹人物的內(nèi)心世界，例如《苗寨聞鼓點(diǎn)》：
夜幕徐徐地降臨了大地
星星忽閃忽閃地照耀著叢林
不遠(yuǎn)處，傳來了陣陣鼓點(diǎn)
一陣陣一聲聲猶如萬馬飛奔
這鼓點(diǎn)激起了我的少年夢(mèng)呵
引我回到了青春年少的一往情深
那是一個(gè)很不平常很不平常的狂歡之夜
苗家慶翻身合寨跳鼓通宵達(dá)旦熱忱忱
此詩寫的是詩人自己無法排解的濃濃的鄉(xiāng)愁，而這濃濃鄉(xiāng)愁的載體，卻是淡淡的普通口語。語言淡則淡矣，卻又字字下得慎重，句句道得得體，淡而不輕，俗而不陋。讀者正是用這種淡淡的敘事模式凸顯了語言的品味及生活的高雅情趣。
藝術(shù)形制的民間化
好的詩歌，能在民間廣泛流傳，具有強(qiáng)大的生命力。這是因?yàn)楹玫脑姼，首先是他的語言根植于它所生存的沃壤--人民大眾之中，植根于“民間”人民群眾的通俗口語之中。因?yàn)檫@一“民間化”的特點(diǎn)，好的詩歌在廣大勞動(dòng)人民群眾之中有著及其雄大的根基。歷史上不少文人都寫過許多膾炙人口的“民間化”詩歌。如李白的《靜夜思》就是一首比較典型的“民歌體”:“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)！痹姷耐ㄋ谆、口語化，無論是婦孺孩提老翁，隨便什么人都能讀懂，卻正因?yàn)槿绱硕妆粡V大人民群眾所記住和接受。再如毛澤東的《清平月·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》:“風(fēng)云突變∕軍閥重開戰(zhàn)∕灑向人間都是怨∕一枕黃梁再現(xiàn)∕紅旗躍過汀江∕直下龍巖上杭∕收拾金甌一片∕分田分地真忙∕”詩中除了“黃粱”、“金甌”是用典外，其余的全是白話。特別是“分田分地真忙”看似隨手拈來，卻運(yùn)用得恰到好處，出神入化，準(zhǔn)確地表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展階段的特征，成了一個(gè)打上時(shí)代烙印的“新詞口語”，又做到了詩歌音韻與意境的協(xié)調(diào)。
人民群眾的口頭語言中，蘊(yùn)藏著豐富的營(yíng)養(yǎng)，有我們可吸取的通俗和生動(dòng)的語言。在苗青的詩歌里，同樣可找到許多通俗化、口語化的例證，如《祭祀之韻》：
吙嗬——嗬吙
吙嗬——嗬吙
一陣陣一聲聲
聲浪激起千層
這是誰家在吟誦
引喉高歌浪不停
以簡(jiǎn)單的發(fā)聲詞入詩，祭祀時(shí)，歌師敲擊著竹析吟誦起“古經(jīng)”，時(shí)間上從開天辟地到人類創(chuàng)造發(fā)明，空間上自部落戰(zhàn)爭(zhēng)到民族遷徙征程，乃至延及祖先的豐功偉績(jī)，以及后代對(duì)于偉業(yè)的繼承。
鞭炮齊鳴，呼聲四起，鑼鼓巨響
一男一女翻身躍上了刀梯中央
只見光亮的腳板踩上那鋒利的刀刃
一步一光彩，輕巧地爬上了刀梯頂方
一男一女跟著刀梯旋轉(zhuǎn)了三圈呵
翻身又踩著鋼刀一步一步下到地上……
兩人舉起腳板讓四方觀眾仔細(xì)觀望
腳板跟著腳板原模樣手足毫無損傷……
——《上刀梯》
這些大白話，所顯示出的生命力量是一些美麗舒雅的詞藻難以比擬的。苗青的詩歌里俗語很多，其原因也正是因?yàn)楦星樯睿星檎，所以無限新意從口語出之。
好詩產(chǎn)于民間。苗青詩歌創(chuàng)作藝術(shù)形制的民間化可歸結(jié)于如下二點(diǎn):
一是藝術(shù)表達(dá)的民歌化。詩歌的形式由內(nèi)容決定，重在注重情趣意蘊(yùn)，只求語言用字簡(jiǎn)約，不求華美精致，如《大方聞歌》：
口弦吹動(dòng)百褶裙
踏歌起舞杜鵑林
一曲鄉(xiāng)音聞知己
漫山遍野情意真
百里杜鵑紅似火
花山盡是姊妹親
大方聞歌心潮涌
花落花開幾度春
二是文化意蘊(yùn)的平民化！罢鎸(shí)”、“民族”，是新詩平民化文化意蘊(yùn)的二大要素！罢鎸(shí)性”：詩歌萬古常新，只有一真。如，《岳陽樓觀景》：“
紅柱黃瓦三層閣
插向云天九段波
眺望云夢(mèng)八百里
水天相連一線搓
扁扁帆船遠(yuǎn)起舞
榮榮青山駕船舶
滾滾長(zhǎng)江何處去
茫茫洞庭一手托
真實(shí)性是詩歌創(chuàng)作成功與否的重要標(biāo)志，也是衡量作品價(jià)值有無的重要尺度。作品的藝術(shù)性只能建筑在真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，喪失真實(shí)性，藝術(shù)性也就無從談起。因此說，真實(shí)是藝術(shù)的生命，也是詩歌的本質(zhì)特征！懊褡逍浴:發(fā)展詩歌的民族形式有兩個(gè)源泉：一是中國(guó)幾千年來文化里許多珍貴的遺產(chǎn)，楚辭、詩、詞、歌、賦、唐詩、元曲等；二是廣大民間所流行的民歌，包括民間的山歌、歌謠、小調(diào)、彈詞、大鼓詞、戲曲等。苗青的詩歌，在“民族性”體現(xiàn)方面是有經(jīng)驗(yàn)的，如《山門》：
山門也有緊閉的時(shí)候
那是為了提防豺狼串寨
山寨的人們緊緊擰成一股繩
連虎豹也休想猖狂破壞
山門是山寨的一根脈搏
開閉關(guān)系到山寨的命脈
過去天無寧日山門緊緊關(guān)閉
現(xiàn)在天下太平山門日夜敞開
苗族地區(qū)的“寨門”、“山門”，不僅是休憩納涼和迎來送往的公共活動(dòng)場(chǎng)所，更具有守門護(hù)寨、防范和抵御外敵入侵的特殊功能，正是所謂“朋友來了有好酒，敵人來了有刀槍”的有力實(shí)證，有著特殊的“民族”意義和時(shí)代特征。因此，我試著設(shè)想，洞庭西子·苗青先生詩歌創(chuàng)作的民歌化路徑，是否從一開始就有了自覺或不自覺的選擇。
藝術(shù)特色的民歌化
是民歌滋養(yǎng)和豐富了詩歌的創(chuàng)作。古今中外的大詩人和好的詩歌，莫不從民歌中汲取過營(yíng)養(yǎng)。其創(chuàng)作總是企圖在與傳統(tǒng)民歌的融合上尋找到一條遞變的路徑。我國(guó)《詩經(jīng)》中的精華“國(guó)風(fēng)”就是民歌，而且占了篇幅的三分之二，影響著歷代的詩歌創(chuàng)作。唐代大詩人李白流放夜郎時(shí)，寫過一首《上三峽》:“三朝上黃牛∕三暮行太遲∕三朝又三暮∕不覺鬢成絲∕”這首詩是從古樂府歌謠“朝見黃牛∕暮見黃牛∕三朝三暮∕黃牛如故∕”中脫胎而來的；毛澤東的《十六字令》：“山∕快馬加鞭未下鞍∕驚回首∕離天三尺三∕”引自民歌:“上有骷髏山∕下有八寶山∕離天三尺三∕人過要低頭∕馬過要下鞍∕”還有《水調(diào)歌頭•游泳》:“才飲長(zhǎng)沙水∕又食武昌魚∕”化用三國(guó)吳孫皓時(shí)童謠:“寧飲建業(yè)水∕不食武昌魚∕”由此，我們看到，凡是有成就的詩人，他們的創(chuàng)作幾乎都與民歌緊密地聯(lián)系著。
洞庭西子·苗青先生的詩歌，從民歌中汲取了充分的營(yíng)養(yǎng)，在與傳統(tǒng)民歌的融合上尋找到了一條適合自己創(chuàng)作特色的遞變路徑，并形成了自己的藝術(shù)特色—“民歌化”。在這一點(diǎn)上，與傳統(tǒng)詩歌是一脈相承的，具體地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是詩歌語言的平易清新。做到“易見事”、“易識(shí)字”、“易讀誦”。洞庭西子·苗青先生對(duì)“通俗化”的把握分寸，是恰到好處的。這個(gè)分寸，即是“情真”二字的需要。用作者自己的話說：“詩歌最重于‘情’，它是淚水與心血釀成的。釀來釀去，釀到了一定程度，就會(huì)有辛辣或芳香撲鼻，最后終于會(huì)像瀑布一樣地噴泄出來！保ā躲懣绦牡椎母•序言》）先生的詩歌創(chuàng)作，形式風(fēng)格的民歌化表現(xiàn)，主要是語言的大眾化和風(fēng)格的直白化。
彎彎曲曲，曲曲彎彎
繞過山梁，迂回盤旋
一條漫長(zhǎng)的盤山古道
伸向遠(yuǎn)處的碧云藍(lán)……
傳說古代苗族浩蕩大遷徙
有一支隊(duì)伍從此向上攀沿
在那烽火彌漫的苦難歲月里
苗民起義軍從此舉旗過山前……
在那國(guó)難當(dāng)頭的難忘的日子里
這古道走過壯丁、難民受熬煎
在那舉國(guó)歡騰迎解放的時(shí)刻呵
苗家的跳鼓隊(duì)從此敲響了鼓點(diǎn)……
這古道是歷史的見證，
這古道連接著萬水千山
而今人們從這里走過
心中翻騰著歷史的畫卷
——《寫在南長(zhǎng)城身邊的詩·古道》
這是一首寫苗疆“古道”的詩，表現(xiàn)了一種追古憂思與撫今扼腕的復(fù)雜而厚重的情感，十分妥貼自然，真可謂“辭隨意運(yùn)，態(tài)以氣流！(xì)而味之，悠悠不窮！
二是詩歌音韻的協(xié)調(diào)流暢。詩本是從“歌”分化出來，與音樂關(guān)系至密，即使不合樂的“徒詩”，也保持著抑揚(yáng)頓挫、協(xié)調(diào)流暢的音韻之美。無論山水、情感、詠物，大都具有音韻流暢的特征，這就是“韻律”。如：
羊毛斗篷青色布
花瓶背簍銀項(xiàng)圈
一路一路
腳踏彩云出寨邊
青花頭巾格子衣
蔴兒草鞋新褡褳
一路一路
歡歌笑笑過山前
這首詩寫的是《趕秋路上》的男女們的情采韻致，音韻協(xié)調(diào)而流暢。
三是幾乎沒有引經(jīng)據(jù)典，不堆砌辭藻。苗青先生私下里曾經(jīng)說過：“詩歌是要寫給人看的，要使人看得懂讀得懂，不能虛無縹緲地玩文字游戲。否則，那不是詩，說到底還是游戲！痹谠姼鑴(chuàng)作實(shí)踐中，詩人也正是這樣付諸行動(dòng)的：用語通俗而不鄙褻，淺近而不俗陋，使人看了無需猜測(cè)就能明白詩意，例如《沅江船歌》：
船過瀘溪城
江邊紅滿堆
瀘溪椪柑創(chuàng)豐收
寫滿詩情和畫意
這首詩，一個(gè)是動(dòng)態(tài)的寫意，寫沅江上的舟行之樂，表達(dá)了詩人的無限喜悅；二個(gè)是靜態(tài)的描摹：成熟的椪柑，堆滿瀘溪兩岸，一派豐收的新氣象，不僅讓農(nóng)民喜在心頭，也促使詩人噴發(fā)出了暢快的詩意。
詩人還常常用清淡雅致的口語對(duì)景物進(jìn)行簡(jiǎn)筆勾勒，在樸素中顯示天然的魅力：
卡哇寨上的山門
從古到今朝天開
早上送走太陽出云窩
晚上迎接月亮進(jìn)山寨
小伙子跳月走成隊(duì)
姑娘們跳月走成排
山門敞開迎接四方賓客
讓跳月的詩歌大放光彩
----《楚地楚聲•山門》
朝陽照射下洞開的山門、沐浴在月夜“跳月”的男女……詩人用“民歌化”的語言，給我們勾勒出了“卡哇寨”一幅幅清新淡雅的畫面，給人以無窮的回味。這種不假雕繪、不加藻飾地把優(yōu)美恬靜的景物展示出來的手法，比起那些用濃墨重彩來寫景抒情的手法，更能給人以自然親切、情景相生的感覺。
綜上所述，我們不難看出，洞庭西子·苗青先生的詩歌創(chuàng)作，無論在形式、語言，還是在韻律、技法等方面無不承受著民歌的滋養(yǎng)，著眼于在民歌的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展與創(chuàng)新，從而形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。至此，我確乎可以這樣說：洞庭西子·苗青先生從他與詩歌邂逅的第一天起，就似乎在自覺或不自覺中選擇了一條民歌化的創(chuàng)作路徑；其創(chuàng)作在與傳統(tǒng)民歌的融合上尋找到了一條適合自己創(chuàng)作特色的遞變路徑和發(fā)展方法，形成了自己的個(gè)性化特征。
【編輯：楊汝洪】
