蕓蕓眾生，我們拋開(kāi)他所處的時(shí)代、他所在的民族、他的文化程度、家庭背景等等一系列抽象的人為的社會(huì)因素，都可用一個(gè)字來(lái)概括：“人”。人的生存狀態(tài)、他的所思所想、行為行動(dòng)不外乎“吃喝拉灑、衣食住行、七情六欲”十二個(gè)字。政治家所說(shuō)的征服自然和改造自然的活動(dòng)，無(wú)非是通過(guò)征服自然和改造自然，從而為人創(chuàng)造出一個(gè)更好的吃喝拉灑、衣食住行的空間。
人們征服自然和改造自然的過(guò)程中，創(chuàng)造出語(yǔ)言文字這種任何動(dòng)物都沒(méi)有的東西，于是人類(lèi)進(jìn)入了文明時(shí)代。隨著語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，一大批以操作語(yǔ)言文字為職業(yè)的行道就應(yīng)運(yùn)而生，包括：哲學(xué)、宗教、文學(xué)等。小說(shuō)正式作為文學(xué)藝術(shù)中的一個(gè)分支，在文學(xué)藝術(shù)大家庭中取得一席之地，只是近代的事情。在古代小說(shuō)是不入流的，上不了大雅之堂的。那時(shí)的小說(shuō)被貶稱(chēng)為“野史”、“志怪”“街頭巷議”等，因?yàn)樾≌f(shuō)常常愛(ài)寫(xiě)一此雞毛蒜皮、家長(zhǎng)俚短的閑言碎語(yǔ)，表現(xiàn)的大都是人們吃喝拉灑、衣食住行、七情六欲等非常世俗的事情，而在古代文字只掌握在貴族階層的手里，他們覺(jué)得用高貴的文字來(lái)描寫(xiě)這些世俗化的東西有失身份、有失儒雅。到了近代，文化先驅(qū)們倡導(dǎo)平等自由，提倡個(gè)性解放，特別是梁?jiǎn)⒊l(fā)起的文學(xué)革命、小說(shuō)革命，才把小說(shuō)的地位推向極至。
寫(xiě)小說(shuō)的人是用顯微鏡和放大鏡來(lái)觀察生活，他們都有東張西望的習(xí)慣，當(dāng)他們的目光集中到某一點(diǎn)時(shí)，似乎有些發(fā)呆，一只尖嘴蚊在天花板上一平方厘米的面積上如何的爬動(dòng)，留下的痕跡是一個(gè)八卦圖案還是像一朵梅花，他觀察清楚后就繪聲繪色、添油加醋地向別人講述，在講述的過(guò)程中再無(wú)中生有地編造一些故事，于是一篇或一部小說(shuō)就炮制出來(lái)了，這就是寫(xiě)小說(shuō)的人與寫(xiě)其它文本如詩(shī)歌、理論文章的人不同的特點(diǎn)。
因些小說(shuō)可以用一句話(huà)不簡(jiǎn)而化之：特定環(huán)境中特定人物的一些故事。所以如果試圖吹糠見(jiàn)米地達(dá)到某種直截了當(dāng)?shù)哪康，用?shí)用的觀點(diǎn)來(lái)看待小說(shuō)，小說(shuō)實(shí)在是沒(méi)有什么用的東西！小說(shuō)無(wú)非是作者根據(jù)自己的觀察和體驗(yàn)虛構(gòu)出來(lái)的世界。當(dāng)然一個(gè)小說(shuō)作者不可能平白無(wú)故地從大腦中蹦出一篇稱(chēng)得上小說(shuō)的東西，沒(méi)有一定的原因、沒(méi)有一定的誘導(dǎo)因素，是不可能誘發(fā)出作者的創(chuàng)作沖動(dòng)的，本人認(rèn)為：小說(shuō)作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)源于一種傾訴的欲望、表現(xiàn)的欲望、創(chuàng)造的欲望、是一種精神寄托。
寫(xiě)小說(shuō)的人，因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷或他見(jiàn)到某一特定環(huán)境中的人們的經(jīng)歷中，具有的許多不同凡響、刻骨銘心的東西在心中聚集得太多太久，他如要不把他表現(xiàn)出來(lái)，傾訴給別人就感到渾身不舒服，甚至達(dá)到痛不欲生的地步，然而多數(shù)從事寫(xiě)小說(shuō)編故事這種手藝的人都找不到其它途徑，或者是不擅長(zhǎng)用其它途徑來(lái)表現(xiàn)他的這些經(jīng)歷和體驗(yàn)，于是他只好借助于語(yǔ)言文字這種材料，紙和筆這種簡(jiǎn)易工具，將這些感受和體驗(yàn)傾訴在紙上，在紙上表現(xiàn)他的幻想，創(chuàng)造他所設(shè)計(jì)的世界，使自己的精神得到寄托。
因此小說(shuō)的任務(wù)在于“呈示”。
當(dāng)然這種呈示必須是以文學(xué)的方式。作者的精力都主要集中在人物身上，用某種手法對(duì)特定環(huán)境中的特定人物進(jìn)行形象化塑造。在塑造過(guò)程中，作者將自己的感情浸透在人特身上，通過(guò)對(duì)人物的吃喝拉灑、衣食住行的描寫(xiě)，表現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)和七情六欲。并將這些人物放入一定環(huán)境中，讓他（她）們發(fā)生一些故事，于是就構(gòu)造出一幅世俗生活的圖景，將這幅圖景呈現(xiàn)給讀者，小說(shuō)的任務(wù)就完成了。
至于這個(gè)人物是好是壞、是善是惡、是真是假、是美是丑都交給讀者，由讀者去辯別、去領(lǐng)會(huì)、去評(píng)說(shuō)。如果讀者從字里行間讀出了真善美、假惡丑甚至于感動(dòng)了，更甚于感動(dòng)得熱淚盈眶，那就是作者的本事，小說(shuō)就成功了。
當(dāng)然一篇或一部小說(shuō)出來(lái)后，不同的人人有不同的看法和理解，一千個(gè)人就有一千種看法、一千種理解。例如我們國(guó)產(chǎn)的名著《紅樓夢(mèng)》。我們的領(lǐng)袖毛主席看后，他以職業(yè)政治家獨(dú)特的眼光和思維，看出的是階級(jí)斗爭(zhēng)。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》通過(guò)四大家族由盛到衰，統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，下層人民民不聊生的現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，突出了窮苦大眾同封建貴族階級(jí)尖銳對(duì)立的矛盾，窮苦大眾生活不下去必然起來(lái)造反，從而揭示了封建王朝必然滅亡的命運(yùn)；而一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家看了《紅樓夢(mèng)》后主要是對(duì)，王煕鳳當(dāng)家理財(cái)和處理人際關(guān)系的才能大為贊賞，他認(rèn)為王是一位天才外交交家；一位美食家看了《紅樓夢(mèng)》后對(duì)書(shū)上所列的美食口水沾沾，感嘆自己的口食福還不如兩百多年前的曹雪芹同志；一位倫理學(xué)家看了《紅樓夢(mèng)》后把書(shū)砸在地上氣憤地罵道：娘西皮！一群鳥(niǎo)男女在大觀園內(nèi)過(guò)群居生活，是歷史的倒退，簡(jiǎn)直是傷風(fēng)敗俗，太不成體統(tǒng)… …
而曹雪芹老先生呢?也許他并沒(méi)想這么多。據(jù)權(quán)威人士考證：少年時(shí)曹氏家族非常的顯赫，他過(guò)的是一種上等人聲色犬馬的生活，后來(lái)家道突然敗落得一塌糊涂，他的生活從頂峰跌到低谷，反差極大心理嚴(yán)重失衡，同時(shí)他又是個(gè)性情中人，據(jù)說(shuō)少年時(shí)曾與一個(gè)貌若天仙的女子舉行過(guò)一場(chǎng)刻骨銘心、蕩氣回腸的愛(ài)情，除此之外他還抽閑找空和另外一些女孩子發(fā)生一系列糾葛，由于用情不專(zhuān)，造成業(yè)多不養(yǎng)家，也或許是命中注定吧，總之最后他與這些自己喜歡的女孩子們都沒(méi)修成正果，再加上他出身于那樣的詩(shī)書(shū)世家，具有較深的文學(xué)素養(yǎng)，較好的語(yǔ)言文字功底，而且又具備了本人所說(shuō)的用放大鏡和顯微鏡來(lái)觀察生活的不良習(xí)慣，喜歡想入非非、富于幻想，尤其愛(ài)回憶少年時(shí)的故事，這一切經(jīng)歷和感受，使他對(duì)社會(huì)、對(duì)人世的認(rèn)識(shí)和理解就與眾不同，他內(nèi)的心的痛苦是常人無(wú)法體驗(yàn)的，于是他拿起筆，于是一部《石頭記》就這么誕生了！
小說(shuō)的作用是間接的。就是說(shuō)小說(shuō)家并不直接教人們?nèi)绾稳マq別真善美、假惡丑，也不充當(dāng)人們的生活導(dǎo)師：向世人指出如何如何走才是光明大道。他只是塑造藝術(shù)形象，呈示給讀者，讀者通過(guò)感悟，感情共鳴，形成心靈對(duì)話(huà)，產(chǎn)生潛移默化的影響！都t樓夢(mèng)》并沒(méi)有向人們宣傳什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，世人應(yīng)該如何如何，喜歡《紅樓夢(mèng)》的人，你明明知道這些人和事都是虛的，曹老先生杜撰的，但你仍然會(huì)莫名其妙地牽掛書(shū)中人物的命運(yùn)，替古人忱憂(yōu)，灑一把辛酸荒唐的眼淚，同時(shí)你會(huì)對(duì)作者精妙的藝術(shù)構(gòu)思，高超的藝術(shù)語(yǔ)言拍岸叫絕，百讀不厭，這就是《紅樓夢(mèng)》永恒的藝術(shù)魅力！
【編輯：卓禮黃】
