許潮《武陵春》:“見了些處堂燕雀嫚嬉嬉，棟將焚全不知幾。”許潮《武陵春》:“因此上冥鴻遠舉,鷹隼高飛,蛇龍偃息,虎豹棲遲,怕做了宗廟文犧。”許潮《武陵春》:“只弄得上蔡門兔犬酸心，望夷宮馬鹿攢眉。鮑魚車風動祖龍歸，四海內(nèi)干戈鼎沸。”許潮《武陵春》:“曾經(jīng)三醉岳陽樓,紅蓼灘頭狎白鷗。”許潮《武陵春》:“云窟重重僅礙肩,丹崖石磴路玄玄。”許潮《武陵春》:“青山疊疊水潺潺,水自悠悠山自閑。”許潮《武陵春》:“只見碧崚崚怪石撐空，翠陰陰古林蔽日。”許潮《武陵春》:“棄禮義而尚有功,魯連蹈海;墮名城以殺豪杰,李耳出關。”許潮《寫風情》:“乳鴨池塘水淺深，熟梅天氣半晴陰。東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金。”許潮《寫風情》：“只見香馥馥綺羅門巷，顫巍巍翡翠簾櫳。嬌滴滴明眸皓齒，裊婷婷綠鬢朱顏。”許潮《寫風情》：“真?zhèn)是蜂喧蝶嚷胭花鎮(zhèn)，燕語鶯啼粉膩巢。”許潮《寫風情》：“梅雨初晞，柳煙新霽。”許潮《寫風情》：“誰承望狂蜂浪蝶暫相離，蒼鷹乳虎卒來至。”許潮《寫風情》：“他若是驚鴛打鴨，我便做捉月騎魚！”許潮《寫風情》:“我安排彩袖,慇懃捧玉髓,輕盈舞羽衣。”許潮《寫風情》:“你道是杜康傳下甕頭春,我道是嫦娥擠出胭脂淚。”許潮《龍山宴》:“這山也堪鑿梯仙,洞也堪耕種玉田。”許潮《龍山宴》：“愁暗錦江云，淚灑巫山雨。”許潮《龍山宴》：“鶴發(fā)經(jīng)秋，樗散堪乘蓮葉舟。皂帽非吾偶，白接非吾首。”許潮《龍山宴》:“洛陽禾黍西風亂,銅駝王氣朝云散。”許潮《同甲會》：“韶光誰可留，還丹自可修。”許潮《同甲會》：“坐掌臺衡時已久，論功名堪并伊周。”許潮《同甲會》:“俺幾個茹靈芝,共效南山叟。”許潮《同甲會》:“雖文如元白,武若李郭,亦不能忘此胭脂氣味。”許潮《午日吟》:“滄浪煙浄,漣漪風淡。”許潮《午日吟》:“蕭蕭馬鳴,風驟驊騮騁;悠悠旆旌,日蕩龍蛇影。”許潮《午日吟》:“我是箇子猷乘興到剡溪,你似箇遠老忘情過虎谿。”許潮《赤壁游》：“青嶂吐蟾光。云漢澄江一練長。”許潮《赤壁游》:“東風燒盡北船兵,江上奔馳縱路橫,不是華容天與便,暮云銅雀鎖愁聲。”許潮《蘭亭會》:“歸去奈何春,且開顰,縱沒金人,也有德星分,莫使秦人獨擅名。”許潮《南樓月》:“皎皎銀蟾如晝,看扶疏丹桂,影落金甌。”
二是許潮戲曲作品常引用典故和神話傳說。許潮戲曲作品引用典故和神話傳說舉隅如下:
1、許潮《武陵春》:“棄禮義而尚有功,魯連蹈海;墮名城以殺豪杰,李耳出關。”
魯連蹈海，典故名，成語，語出《戰(zhàn)國策》卷二十〈趙策·秦圍趙之邯鄲〉，“魯連”，即魯仲連（約前305年～前245年）戰(zhàn)國時名士。“蹈海”，蹈東海而死。表示寧死而不受強敵屈辱的氣節(jié)、情操。
2、許潮《武陵春》:“深感得仙翁指教,幸今朝奇遇松喬。”
松喬是中國神話傳說中仙人赤松子與王子喬的并稱。松喬，泛指隱士或仙人。
3、許潮《寫風情》:“他若有阮步兵覷人的眼兒,衛(wèi)叔寶待人的面皮,我便效紅拂謹相隨。”
紅拂相傳為隋唐時的女俠，姓張，名出塵，江南吳興（今浙江省湖州市）人，是隋末權(quán)相楊素的侍妓。時天下方亂，李靖以布衣謁素獻策騁辯。楊素姬妾中有一執(zhí)紅拂者，貌美而矚目靖。其夜靖歸旅舍，出塵奔之，乃與俱適太原 。杜光庭《虬髯客傳》、張鳳翼《紅拂記》均載其事。后即以紅拂為婦女中能識英雄的典型人物。張出塵因喜手執(zhí)紅色拂塵，故稱作紅拂女。她慧眼識英雄的故事乃千古佳話。紅拂女一直是中國古代奇女子的代表。
4、許潮《龍山宴》：“鶴發(fā)經(jīng)秋，樗散堪乘蓮葉舟。皂帽非吾偶，白接非吾首。”
樗散，典故名，典出《莊子集釋》卷一上〈內(nèi)篇·逍遙游〉和《莊子集釋》卷二中〈內(nèi)篇·人間世〉。樗木材劣，多被閑置。比喻不為世用，投閑置散。后常作謙詞，用以自謙，或指不愿為世俗做事。《莊子集釋》卷一上〈內(nèi)篇·逍遙游〉：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”《莊子集釋》卷二中〈內(nèi)篇·人間世〉：匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”
5、許潮《武陵春》:“仙姑既牽情劉阮,此人可以傳書。”
劉阮傳說，又名劉阮遇仙故事，流傳于剡縣（今新昌、嵊州）和天臺等地，以劉阮二人入天臺山采藥遇到仙女，并與之成婚為主要內(nèi)容的神話愛情故事。源于東漢，而自晉以來，歷代文人多以此為題材寫出大量傳世名篇。其中有六朝時筆記小說、唐詩、宋詞、元曲、明清時傳奇、小說、詩文，其影響遍及于海內(nèi)外。劉阮傳說源頭都出自六朝時的志怪小說，如晉·干寶《搜神記》、陶淵明的《搜神后記》，南朝宋·劉義慶的《幽明錄》，梁·吳均的《讀齊諧記》等都有描述。
6、許潮《武陵春》:“你與我濯甆鐺,烹紫芝,折松柴,煮白石。”
“煮白石”出處：晉葛洪《神仙傳·白石先生》。“煮白石”釋義：舊傳神仙﹑方士燒煮白石為糧，后因借為道家修煉的典實。典源：白石先生者，中黃丈人弟子也。至彭祖時，已二千歲余矣。不肯修升天之道，但取不死而已。不失人間之樂，其所據(jù)行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初以居貧，不能得藥，乃養(yǎng)羊牧豬。十數(shù)年間，約衣節(jié)用，置貨萬金，乃大買藥服之。常煮白石為糧，因就白石山居。時人故號曰白石先生。亦食脯飲酒，亦食谷食。日行三四百里，視之色如四十許人。性好朝拜事神，好讀幽經(jīng)及太素傳。彭祖問之曰：「何不服升天之藥？」答曰：「天上復能樂比人間乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人間！构蕰r人呼白石先生為隱遁仙人。以其不汲汲于升天為仙官，亦猶不求聞達者也。
