三是許潮的不少戲曲有來源。許潮戲曲來源舉隅如下:

許潮《蘭亭會》。許潮《蘭亭會》是根據(jù)《世說新語》中的故事改編、發(fā)展出來的。

許潮《武陵春》。許潮《武陵春》接受了《桃花源記》。許潮創(chuàng)作的《武陵春》繼承了《桃花源記》的故事主題、情景交融的創(chuàng)作方法和對隱逸生活的向往,同時又從遇仙主體的深化、對社會犀利的批判、人物形象的豐富和劇作詩化特征四個方面對《桃花源記》進(jìn)行了發(fā)展。

許潮《同甲會》。同甲會，同齡者的聚會。宋代沉括《夢溪筆談·藝文二》:“文潞公保洛日，年七十八，同時有中散大夫程珦、朝議大夫司馬旦、司封郎中致仕席汝言，皆年七十八，嘗為同甲會，各賦詩一首�！痹S潮《同甲會》雜劇，即寫此故事。

許潮《赤壁游》。蘇軾創(chuàng)作的《赤壁賦》，作于宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡）時。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。全賦在布局與結(jié)構(gòu)安排中映現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)構(gòu)思，情韻深致、理意透辟，在中國文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，并對之后的賦、散文、詩、戲曲等產(chǎn)生了重大影響。對后世文人影響很大。許潮《赤壁游》,景的描寫和情的抒發(fā)與蘇軾的《赤壁賦》是如出一轍。

（六）使許潮文化研究與苗學(xué)侗學(xué)研究有機結(jié)合

靖州在許潮文化研究方面要取得突破性成就，必須與苗學(xué)侗學(xué)研究有機結(jié)合。一是完善苗學(xué)與侗學(xué)戰(zhàn)略設(shè)想。靖州苗學(xué)與侗學(xué)要持續(xù)潛心深探。苗學(xué)侗學(xué)研究要有時間節(jié)點。完善苗學(xué)與侗學(xué)機構(gòu)人員配置、制定研究課題、開展系列調(diào)研，立足靖州的特色優(yōu)勢，充分挖掘和利用苗族、侗族人民在長期生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出的光輝絢麗又獨具特色的苗侗文化。加大苗侗文化挖掘、整理、保護(hù)、傳承、研究、開發(fā)力度。苗侗文化開發(fā)中，要有高度的文化自覺與擔(dān)當(dāng)，嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主、不搞破壞性開發(fā)”的原則，要深挖文化內(nèi)涵，要保留好靖州苗侗文化的地方特色。注重對苗侗文化的挖掘、整理和對苗侗民俗、歌舞、故事、傳說等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，開發(fā)中突出苗、侗民族的特色建筑和設(shè)施。要抓住實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和城鄉(xiāng)環(huán)境整治的契機，把巖腳侗寨打造成“中國侗寨”旅游圣地，把地筍苗寨打造成“中國苗寨”旅游圣地，并逐步打造其它苗侗文化旅游精品景區(qū)景點。二是著力苗學(xué)與侗學(xué)創(chuàng)新研究。苗學(xué)與侗學(xué)研究要創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方法。對苗侗文化古今中外文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘、整理、研究。設(shè)立靖州苗侗文化文獻(xiàn)資料室，在此基礎(chǔ)上建立靖州苗侗文化文獻(xiàn)資料館。條件成熟后，成立靖州苗侗文化文獻(xiàn)資料中心。構(gòu)建“靖州苗侗文化學(xué)”，“靖州苗侗文化學(xué)”體系可以從以下方面進(jìn)行構(gòu)建：靖州苗侗文化的概念和特質(zhì)、靖州苗侗文化研究的意義和方法、靖州苗侗文化與旅游經(jīng)濟(jì)研究、靖州苗侗文化核心區(qū)域相關(guān)名人研究、靖州苗侗文化與靖州特色產(chǎn)業(yè)研究、靖州苗侗文化與文學(xué)藝術(shù)研究、靖州苗侗文化載體打造研究、靖州苗侗文化品牌戰(zhàn)略性營銷研究、靖州苗侗文化美學(xué)研究、靖州苗侗文化與許潮文化深度融合研究等。三是打造一流苗學(xué)與侗學(xué)研究平臺。苗學(xué)與侗學(xué)研究，靖州具有得天獨厚的條件，靖州要在成立了苗學(xué)研究會與侗學(xué)研究會的基礎(chǔ)上成立更高規(guī)格的苗學(xué)研究會、侗學(xué)研究會和苗侗文化旅游研究會，可實行“多塊牌子，一套人馬”機制。四是打造苗學(xué)與侗學(xué)精品力作。靖州苗學(xué)與侗學(xué)研究要向打造精品力作的目標(biāo)邁進(jìn)。撰寫《苗學(xué)與侗學(xué)研究——以湖南靖州為例》《靖州苗侗文化辭典》《靖州苗侗文化旅游學(xué)》《靖州苗侗文化美學(xué)研究》《苗侗文化與城市發(fā)展研究——以湖南靖州為視角》《靖州苗侗文化與許潮文化比較研究》《靖州苗侗文化與許潮文化旅游深度融合研究》等苗學(xué)與侗學(xué)科普書籍、學(xué)術(shù)專著。

（七）加強許潮文化與方志文化融合研究

許潮文化不但是靖州方志記述不可缺少的重要內(nèi)容，而且是靖州方志重點記述的重要對象之一。研究許潮文化就必須研究靖州方志文化，研究靖州方志文化也必須研究許潮文化，要使許潮文化研究與方志文化研究深度融合。靖州方志記載許潮文化及許潮文化研究成果的內(nèi)容越多，許潮文化研究成果也越多；許潮文化研究成果越多，靖州方志記載許潮文化及許潮文化研究成果的內(nèi)容也越多，方志文化研究也更好推進(jìn)。靖州許潮文化研究離不開靖州方志、方志文化及方志文化研究；靖州方志、方志文化及方志文化研究也離不開許潮文化及許潮文化研究。靖州許潮文化研究只有與方志文化研究深度融合，才能使二者共贏。靖州方志是記載許潮文化的重要載體，要使靖州方志文獻(xiàn)成為許潮文化研究的基礎(chǔ)之一。一是要著力摸清靖州方志文獻(xiàn)的家底。靖州方志文獻(xiàn)很多，如 (明朝)洪武《靖州志》、(清朝)康熙《靖州志》、(清朝)乾隆《直隸靖州志》、(清朝)道光《直隸靖州志》、(清朝)光緒《靖州直隸州志》、(清朝)光緒《靖州鄉(xiāng)土志》、《靖州縣志(1978-2005)》《靖州民族志》等，要著力在這些方志文獻(xiàn)中挖掘許潮文化因子。二是要大力提升靖州古代志書。整理、校對、詮釋、研究(明朝)洪武《靖州志》、(清朝)康熙《靖州志》、(清朝)乾隆《直隸靖州志》、(清朝)道光《直隸靖州志》、(清朝)光緒《靖州直隸州志》、(清朝)光緒《靖州鄉(xiāng)土志》等靖州古代志書，并出版校注本、箋注本、詮釋本。出版這些校注本、箋注本、詮釋本時，對許潮、許潮文化方面的內(nèi)容要嚴(yán)格考證、科學(xué)考證。三是要全力重修續(xù)修靖州志書。時代在不斷發(fā)展，社會在不斷變化。要與時俱進(jìn)重修、續(xù)修《靖州縣志》《靖州民族志》等志書。重修、續(xù)修的靖州志書，對許潮、許潮文化方面的內(nèi)容要嚴(yán)格考證、科學(xué)考證。四是要傾力打造靖州新志書。逐步打造《靖州人物志》《靖州名人志》《靖州名勝古跡志》《靖州旅游志》等填補靖州空白的新志書。打造這些新志書時，要把許潮、許潮文化作為重點記述的重要對象之一載入其內(nèi)。五是要努力加強靖州方志文獻(xiàn)的深探研究。要強強聯(lián)合，全力攻關(guān)。要把“靖州方志文獻(xiàn)深探研究”科研成果迅速轉(zhuǎn)化應(yīng)用到許潮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。要在已經(jīng)建立靖州方志館(小型)的基礎(chǔ)上，建立靖州方志館(大型)，條件成熟后，打造高標(biāo)準(zhǔn)的靖州方志文獻(xiàn)資料中心。六是要鼎力開發(fā)利用靖州志書。結(jié)合靖州實際，在開發(fā)好、利用好(明朝)洪武《靖州志》、(清朝)康熙《靖州志》、(清朝)乾隆《直隸靖州志》、(清朝)道光《直隸靖州志》、(清朝)光緒《靖州直隸州志》、(清朝)光緒《靖州鄉(xiāng)土志》等靖州古代志書的基礎(chǔ)上，還要開發(fā)好、利用好《靖州縣志(1978-2005)》《靖州民族志》《藕團(tuán)鄉(xiāng)志》等現(xiàn)代、當(dāng)代志書，為新時代靖州許潮文化旅游發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。