《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首上古民間歌謠，以一個(gè)女子之口，率真地述說(shuō)了其情變經(jīng)歷和深切體驗(yàn)，是一幀情愛(ài)畫(huà)卷的鮮活寫(xiě)照，這是一首被喜新厭舊的丈夫無(wú)端拋棄的女子的自傷之詩(shī)，是一首短短的夾雜抒情的敘事詩(shī)，將一個(gè)情愛(ài)故事表現(xiàn)得真切自然。詩(shī)中女子情深意篤，愛(ài)得坦蕩，愛(ài)得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個(gè)善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一件難能可貴的事。按理說(shuō)，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。“始亂終棄”四字，正可概括氓對(duì)女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了。“士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽也，不可說(shuō)也！”詩(shī)人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平，使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。
詩(shī)中雖以抒情為主，所敘的故事也還不夠完整細(xì)致，但它已將女主人公的遭遇、命運(yùn)，比較真實(shí)地反映出來(lái)，抒情敘事融為一體，時(shí)而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說(shuō)，這首詩(shī)已初步具備中國(guó)式的敘事詩(shī)的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩(shī)，在《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》，直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。
陶淵明一生追求兩個(gè)東西：一曰“真”，一曰“善”，F(xiàn)實(shí)是黑暗的，人心是險(xiǎn)惡的，痛恨“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”（《感士不遇賦·序》），他崇尚不失本真在《五柳先生傳》中：閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。自己喜歡讀書(shū)，不一定要進(jìn)行深入了解，只要內(nèi)心有所領(lǐng)會(huì)，不吃飯也是值得的，喜愛(ài)喝酒這是沒(méi)有錯(cuò)的，但是自己早已經(jīng)辭官不就，昔日積累的錢(qián)財(cái)早已經(jīng)所剩無(wú)幾，想喝酒卻不能夠有所得，只有在朋友的邀請(qǐng)下才能夠盡興，自己卻不能喝太多，房屋破舊，自己經(jīng)常穿粗布衣服，家中的糧食經(jīng)常不能填滿盛飯所用的器物，但是依舊能夠不失平和，還能用寫(xiě)文章的方式來(lái)取悅自己，這才是自己希望的生活本真。在當(dāng)下自己所處的社會(huì)里“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》）“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”（《飲酒》其二十）在這首詩(shī)里，陶淵明直接陳述了“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”的觀點(diǎn)，反映出了人們?yōu)榱怂^的金錢(qián)利益以及權(quán)勢(shì)的高低，相互之間勾心斗角，破壞上古圣人們所崇尚的淳樸歸真的風(fēng)俗，風(fēng)氣，由此抒發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)敗壞的悲慨。以及希望回到自食其力，雞犬相聞的上古，過(guò)著樸實(shí)無(wú)華的小農(nóng)生活，人人向善。這也是陶淵明反復(fù)提到的，如他說(shuō)自己“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》），此處的拙就是善。這在《桃花源記》中有所展示。在桃花源里，這是一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的人間仙境，沒(méi)有統(tǒng)治者，沒(méi)有剝削，這簡(jiǎn)直就是《列子》一書(shū)中所說(shuō)的無(wú)君的理想。這里有平坦的土地，整齊的房屋，肥沃的田地，美麗的池沼，桑樹(shù)竹林，人們種田養(yǎng)蠶織布，人與人之間和諧相處，老人和小孩都能自食其力，享受人生的快樂(lè)。就算突然有外人闖入，他們也絲毫不恐懼，還能熱情的招待客人，并且坦誠(chéng)的介紹這里的來(lái)由，并沒(méi)有顯示出所謂的心機(jī)。
（二）四言手法,巧用比興
《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)方式以四言為主，而陶淵明在少年時(shí)期便深受到《詩(shī)經(jīng)》的影響——“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），到中年更是“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意便欣然忘食”（《五柳先生傳》），讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。在陶淵明后來(lái)的四言詩(shī)創(chuàng)作中產(chǎn)生了不可磨滅的影響。王士禛嘗云：“漢人蘇武，李陵，枚乘，傅毅之作，去《國(guó)風(fēng)》未遠(yuǎn)，六代唯陶彭澤，三唐唯韋蘇州，二公可以企及”。方東樹(shù)亦云：“讀陶公詩(shī)，須知其直書(shū)即目，直書(shū)胸臆，逼真而皆道腴乃得之，質(zhì)之六經(jīng)，孔，孟義理詞旨，旨無(wú)倍焉，其與之同流矣；否則，止不過(guò)詩(shī)人文士之流”從以上兩人的評(píng)說(shuō)中我們可以得出陶淵明的四言詩(shī)受《詩(shī)經(jīng)》四言的表達(dá)方式影響十分深刻。并且取得了一定成就。如《勸農(nóng)》寫(xiě)于任州祭酒，當(dāng)農(nóng)月時(shí)，派遣官吏下鄉(xiāng)勸農(nóng)，因?yàn)榇宋恼聨в泄俜轿母娴男再|(zhì)，自然需要運(yùn)用具有雅正，肅穆的四言況且《詩(shī)經(jīng)》中有許多關(guān)于四言的農(nóng)事詩(shī)，可以作為寫(xiě)作的典范。他自然想起來(lái)《詩(shī)經(jīng)》中的那些跟農(nóng)事有關(guān)的詩(shī)作，如《七月》，《豐年》,《載芟》,《良耜》。
《勸農(nóng)》中寫(xiě)道：“悠悠上古，厥初生民。 傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因。誰(shuí)其贍之，實(shí)賴哲人。哲人伊何?時(shí)維后稷。贍之伊何?實(shí)曰播殖！∷醇裙硪嗉诜w！∵h(yuǎn)若周典，八政始食。 熙熙令德，猗猗原陸；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐！∩D宵興，農(nóng)夫野宿。”從上文可以發(fā)現(xiàn)，陶淵明在詩(shī)中則有讀《詩(shī)經(jīng)》中句子的運(yùn)用，厥初生民則直接引用于《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》，哲人伊何？贍之伊何？只換一字顯然和左右流之，左右采之，左右芼之的風(fēng)格一致。在《停云》中“平路伊阻”則是化用《邶風(fēng)·雄雉》中的“自詒伊阻”。在《時(shí)運(yùn)》篇中，開(kāi)頭“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝”。顯然是依照《詩(shī)經(jīng)》取首字中的一詞為題的慣例。（如《雎鳩》取開(kāi)頭關(guān)關(guān)雎鳩的雎鳩）此外，還對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的句式和修辭進(jìn)行化用如乃～乃～，載～載～等。賦比興，作為《詩(shī)經(jīng)》的手法，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，在陶淵明的四言詩(shī)中我們也可以有所發(fā)現(xiàn)，如《歸鳥(niǎo)》中的“翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林。翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。翼翼歸鳥(niǎo)，馴林徘徊。翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條。”作者巧用歸鳥(niǎo)比喻歸隱，所以在這些四言詩(shī)中多以物起興。并且采用四章疊句，對(duì)所言之物反復(fù)吟詠。此外對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的章法運(yùn)用也有新的開(kāi)創(chuàng)其中以《停云》，《時(shí)運(yùn)》和《松木》最具有代表性，在《停云》篇中每段開(kāi)頭為“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”“停云靄靄，時(shí)雨濛濛”“東園之樹(shù)，枝條再榮”“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯”不難發(fā)現(xiàn)句子仍用比興開(kāi)頭，與《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)類似，但沒(méi)有重章疊句，這顯然是陶淵明對(duì)《詩(shī)經(jīng)》融合之后的新開(kāi)創(chuàng)。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，對(duì)于研究先秦時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及文學(xué)形式起著不可估量的作用，并且對(duì)后期陶淵明的創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，陶淵明自少年時(shí)期便受到《詩(shī)經(jīng)》影響，在創(chuàng)作風(fēng)格等多方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行融合整理，奠定了自己在中國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特地位。
（編輯：黔州）
