◎論陶淵明對《詩經(jīng)》的傳承
陶淵明曾經(jīng)在《飲酒》（十六）中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，而六經(jīng)所指代的是《詩》,《書》,《禮》,《易》,《樂》,《春秋》。這說明了在陶淵明的創(chuàng)作和人生上或多或少都有著《詩經(jīng)》的影子，而本文主要通過以下幾個方面闡釋《詩經(jīng)》對陶淵明的影響。
一,田園風(fēng)格，找回自我
陶淵明是我國田園詩的開創(chuàng)者，這一點在文學(xué)界以及史學(xué)界基本上是達成一致觀點的，但就田園詩的起源則可以追溯于《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩。我國古代是一個以自耕農(nóng)為主的國家，從《詩經(jīng)》以及當(dāng)時遺留下來的著作可以得出，農(nóng)業(yè)是周人的立國之本。周部族的始祖后稷就是天生的種田能手，在《大雅·生民》中就通過一系列的祭祀活動贊美了后稷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻！对娊(jīng)》中的農(nóng)事詩則是記載農(nóng)民進行農(nóng)事勞動的典籍，通過古今學(xué)者對《詩經(jīng)》的研究，比較認(rèn)同是描寫農(nóng)事的詩有11首，如《七月》,《楚茨》,《信南山》等，如在《甫田》中“今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”。充分反應(yīng)了農(nóng)業(yè)文明時代的農(nóng)業(yè)盛況，表現(xiàn)出了以農(nóng)業(yè)為本的時代文化精神。但不可否認(rèn)的是諸如《芣苢》,《采蘋》,《采蘩》等佳作對于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是有著重要作用！恫赊馈分羞@樣描寫“于以采蘩?于沼于沚……于以采蘩?于澗之中”雖沒有直接寫農(nóng)業(yè)之事，但仔細分析下來，也是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，對于這首詩，歷來說法不一。有的云：采蘩以祭祀。或云：采蘩以養(yǎng)蠶。無論是祭祀也好，養(yǎng)蠶也罷，在當(dāng)時都是大事。若為前者，在周禮盛行的時代，祭祀的最終目的是為了告慰祖宗，向上蒼祈福，求雨或者向天地萬物宣告實際，建立，維持或恢復(fù)人與神的良好關(guān)系而將物品進獻給神靈。國語 魯語（上）：夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎治祀，以為國典。也反映出了祭祀的重要意義。若為后者，我國是典型的男耕女織的農(nóng)業(yè)之國。周代已有“抱布貿(mào)絲”的記載，反應(yīng)出了養(yǎng)蠶的重要目的，至遲到戰(zhàn)國時代，蠶桑生產(chǎn)已是個體農(nóng)家普遍的副業(yè)之一。五谷、桑麻、六畜被列為農(nóng)業(yè)的三大生產(chǎn)項目。有些個體農(nóng)家能獨立完成栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲和織帛的全過程，形成農(nóng)桑并重、耕織結(jié)合的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。農(nóng)家生產(chǎn)的絲帛，除少量自家消費外，大部分以賦稅或商品形式轉(zhuǎn)到地主階級手中。從曹魏到明代，絲綿、絲織品和糧食一樣,始終是政府征收賦稅的主要實物,反映了蠶桑生產(chǎn)在經(jīng)濟中的重要地位。在各種農(nóng)家副業(yè)中，蠶桑生產(chǎn)的商品性是比較高的。
研究陶淵明的詩歌可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是構(gòu)成田園詩的一大重要因素。在《詩經(jīng)》之后，陶淵明之前，據(jù)遺留下來的文學(xué)作品和資料可以發(fā)現(xiàn)，不僅文人留下來的文學(xué)作品，甚至是描寫百姓生活狀態(tài)的樂府詩歌中都很少有農(nóng)村題材的作品，直到陶淵明時期，描寫農(nóng)村生活題材的才重新煥發(fā)生機，但此時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)成為了田園詩，集體勞作的盛況也難以見到。相反則主要描寫自身回到遠離塵囂，遠離世俗，遠離官場的農(nóng)村過著躬耕自給自足的農(nóng)家生活。如：“開荒南野際，守拙歸園田”（《歸田園居》其三）“遂盡介然分，終死歸田里”（《飲酒》其十九）“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”（《歸去來兮辭》），但和《詩經(jīng)》一樣，對農(nóng)業(yè)生活的描寫都比較直接，“包樸含真”，淺顯易懂。
二,回歸自然，與萬物合一
何為自然？老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》第二十五章）所謂“道法自然”，就是說：道以自然為歸；道的本性就是自然。自然是《詩經(jīng)》中不朽的話題，在305篇中隨處可見，如在《關(guān)雎》中：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《周南·關(guān)雎》是詩經(jīng)的開篇之作，冠于詩三百之首，在中國文學(xué)史上占有特殊位置。《關(guān)雎》描寫的是一位青年對女子一見傾心，而后朝思暮想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，渴望得到女子芳心的心理感受。本詩的起興之妙正在于詩人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂道的情景交融的藝術(shù)境界。又如在《七月》中：女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。沒有任何的修飾便把女子和當(dāng)時的自然情景合二為一。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月后,這兩種動物消聲,蟋蟀開始鳴唱,白天在農(nóng)夫面前跳躍,晚上在農(nóng)房里吟唱。農(nóng)夫看到的就是這種真實的自然。詩歌中出現(xiàn)的動植物,應(yīng)該是當(dāng)時人常見的事物,它的量如此巨大,可見當(dāng)時人們對動植物的接受程度。不斷擴大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使他們接觸到更廣泛的自然,他們筆下流露的是大自然本身內(nèi)在生命的律動和外在的生機勃勃。
陶淵明在經(jīng)過三次出仕，三次離任之后，終于大徹大悟，“悟已往之不諫，來者猶可追”回歸自然的懷抱才是最正確的抉擇。在《歸田園居五首》中作者將其淋漓精致的表現(xiàn)了出來
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
詩人通過田園生活與仕途的對比，充分表現(xiàn)了寄身于自然，寄身于淳樸的鄉(xiāng)村中的自由情緒，并且歌唱優(yōu)美的田園風(fēng)光。陶淵明厭倦了官場的黑暗，毅然歸隱，此時的他向往《詩經(jīng)》中的農(nóng)家生活，種豆南山下，草盛豆苗稀……衣沾不足惜，但使愿無違。盡管自己不會耕種（草盛豆苗。悄軌蜃龅饺粘龆，日落而息，回到夢想的田園，不用整天在那無聊的官場里，使自己的內(nèi)心被勞役，另外，孔圣人曾經(jīng)說過“ 小子何莫學(xué)乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”這對陶淵明深有啟發(fā)，雖然在他的詩中沒有像《詩經(jīng)》強調(diào)各種動植物，鳥獸蟲魚的名稱，但卻運用多種意象，由于詩人寫景重在表達感情，因此在詩中出現(xiàn)的多是孤松,孤云，孤鳥，池魚，驚鳥，羈鳥，芳菊，良苗，好風(fēng)，涼風(fēng)等意象，借以表達詩人情意上的寄托和追求。如“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”,“山氣日夕佳，飛鳥相與還”……作為隱士，獨愛菊花，愛喝酒，想泡菊花酒就“采菊東籬下”，放松自己，游覽于南山之中，不亦樂乎！
三,對《詩經(jīng)》的繼承
（一）真與善
《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌源于人們內(nèi)心情感的自然流露，詩實際上就是早期人類人生中的一種形式，是人們對于人生作精神、情感處理的必然結(jié)果，《詩經(jīng)》表現(xiàn)的是最普通的人生，抒寫的是普通民眾在平凡人生中的真切感受、價值觀念、理想形態(tài)，其中喜怒哀樂的情感貫穿始終。
如在《氓》中：
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
