思想與藝術(shù)的融合

文學(xué)作品的思想性，說寬泛一點，就是作品中流露出的思想觀點，社會傾向，主題意識，隱含了作家的社會關(guān)懷、政治取向、個人志趣、哲學(xué)倫理、思想道德觀等。說小一點，就是指作品中所表現(xiàn)的政治傾向。詩通過藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)意象及藝術(shù)境界來表現(xiàn)思想性。

文學(xué)作品的藝術(shù)性，指表現(xiàn)文學(xué)形象所達到的準(zhǔn)確、鮮明、生動的程度，以及作品形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技法的完美程度。詩通過語詞、語句、段落、意象、氣韻，意境、趣味等來表達。有豐富藝術(shù)性的作品，用獨到的語言、意象和深遠(yuǎn)的意境以及豐富的趣味展現(xiàn)出了典型鮮明的藝術(shù)形象和獨特的藝術(shù)美。

有論者認(rèn)為，詩歌作品不一定需要追求什么社會意義，只要是自我生命的藝術(shù)喧泄就行，詩人并不需要什么擔(dān)當(dāng)，也不需要顧及什么社會責(zé)任。誠然在當(dāng)代，詩人是無法擔(dān)當(dāng)什么，正兒八經(jīng)談得上“擔(dān)當(dāng)”的只有各級政府，或者說那是政治家們的事，詩歌作者沒有必要把自己搞得那樣累，但畢竟作品是有教化作用的，最終是要讓別人看的，自然會起一定的作用，所以思想性也不容忽視。

強調(diào)作品的藝術(shù)性當(dāng)然是至關(guān)重要的，但作品畢竟是要為社會服務(wù)的，也要有思想性；要有社會價值，就要有社會性。只有藝術(shù)性只具備“小我意識”的東西只能孤芳自賞；只有思想性的缺乏藝術(shù)性的東西干煸無味，最終淪為說教，不可能感染讀者，也最終發(fā)揮不到應(yīng)有的社會作用。丁芒的詩歌是思想與藝術(shù)的高度融合，是思想性與藝術(shù)性的充分顯現(xiàn)，是現(xiàn)實和浪漫的高度統(tǒng)一。比如《火焰——生命的光芒》中，將火焰意象成生命的光芒.，這青春的生命之火，“熔化了無邊的冰雪”，且“召喚著雷電和瀟瀟春雨”；這青春的火焰焊接“大廈的筋絡(luò)”，旋轉(zhuǎn)著飛船，縫合著“四化”的新裝；人們用他去構(gòu)筑天堂，讓生命在風(fēng)中嘶鳴，他“象一支支火箭推動著祖國”；將藝術(shù)意象形象地融入到“祖國發(fā)展的時代浪潮”這一主題之中，達到了藝術(shù)性與思想性的有機結(jié)合。這類作品再如《早晨，我要把你留住》、《噴泉》、《贊美你，閃電》、《走出“喀什特”時代》等。其實，作者無論是感悟 “歡樂的陽光”還是哭泣舊時代的苦難，無論思古還是頌今，無論詠物還是寫景，因祖國時刻都在其胸中喧嘩，總能將藝術(shù)精魂深入到詩中，總能讓思想的綠色光芒綻放于作品，總能將藝術(shù)與思想巧妙地融合在一起。

詩歌的本質(zhì)就是什么？是真、善、美的意象化表達。是基于這一前提下的人生價值判斷。在這一基礎(chǔ)上才可能引起讀者共鳴，才能實現(xiàn)作品的審美效應(yīng)。至于是否感人，那是創(chuàng)作者的表達問題，水平問題。丁芒詩歌的真，是真情、真境、真美的統(tǒng)一，丁芒詩歌的善是仁善、精善、上善的統(tǒng)一，丁芒詩歌的美是形式美、品格美、境界美的統(tǒng)一。他的作品絕無一些現(xiàn)代詩歌語言泛化、平庸，意象割裂、散亂、晦澀之弊病。

丁芒新詩所表現(xiàn)的思想性，是反映時代，反映現(xiàn)實苦難，反映現(xiàn)實風(fēng)貌，表現(xiàn)時代精神，表現(xiàn)奮進豪情，謳歌祖國，謳歌光明。這些是他作品思想性的主要方面。這些方面都是通過高度的藝術(shù)性來表達和體現(xiàn)，作品真正富含著思想的光芒，所以將具有長期的魅力。

丁芒新詩所表現(xiàn)的藝術(shù)性，是藝術(shù)語言的準(zhǔn)確性和獨特性，是藝術(shù)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性和豐富性，是藝術(shù)手法的精當(dāng)性和多樣性，是藝術(shù)表現(xiàn)的民族性和時代性，是藝術(shù)意象的含蓄美、沉厚美、空靈美。在這些方面都達到了一定的高度，所以作品富有很強的感染力。

多樣的表現(xiàn)手法

丁芒新詩的表現(xiàn)手法多樣，用上了所有的修辭手法，但主要還是比擬、夸張、象征。因為比擬手法的慣用使其作品的生命意識得以充分彰顯，因為夸張手法的常用使其作品雄豪的氣勢得以展現(xiàn)，因為象征手法的多用使其作品的哲理內(nèi)涵得以豐富，這些手法的綜合作用導(dǎo)致其新詩的多維度多視角的藝術(shù)美，使其作品更含蓄，更富有韻味。

比擬者，如劉勰在《文心雕龍》一書中所說：“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”它包含了比喻、擬人、擬物等三種表現(xiàn)方式。一般擬體和被擬體都是具體的、可見的，而不是抽象的。比擬是詩歌修辭的常法，為了委婉地表達詩意，一般的詩者都能采用，但要做到恰當(dāng)、準(zhǔn)確、獨特，做到含蓄而不晦澀，既能讓讀者明白，又能很好地傳達詩意，且要突顯自身的風(fēng)格，并非易事。如《秋陽》結(jié)尾：“秋陽，你快昂起頭顱/管他再有秋風(fēng)蕭瑟，秋雨飄零/你盡情地燃燒，一瀉無遺地傾注/在天地間重新抖擻你的生命！”作者把“秋陽”擬人化，融入了自我，甚至融入了祖國，傳達出了深沉的意味。再如《東山紅桔》結(jié)尾：“那是東山騰起的笑語/珠露般在葉叢里結(jié)晶/那是秋霞落在太湖里/濺起的一片紅色火星。” 作者把“紅桔”比成“笑語”、“紅色火星”，讀來一點也不“隔”，充分傳達了詩意。其比擬之妙，代表性作品有《秋蟬》、《駑馬》等，以物寓人，注入自我，從自我寫照中表現(xiàn)出一種不卑不亢，戮力奮進的氣魄。

夸張者，即把所要描繪的事物放大或縮小，以引發(fā)讀者的豐富聯(lián)想，從而突顯作品的藝術(shù)意象和藝術(shù)形象。夸張后的物象并非事實真相，但其所塑造的形象，卻能更生動地反映事物的內(nèi)部特征、表達詩人的激情，能生成極富張力的意象，能產(chǎn)生奇特的藝術(shù)效果。然這種夸張，必須富有藝術(shù)之美，不能平庸土俗，不能太實太虛，不能荒誕離奇。否則，讀后就會使人覺得不真實，達不到要表現(xiàn)的藝術(shù)效果。如“你的眼光沉落在/文字和公式的深海里/沒有一絲風(fēng)能吹動/你凝重的呼吸”（《眼光沉落在深海里》）；如“可縱然有幾千幾萬座筆塚/那埋得盡民族的傳統(tǒng)精神/看硯池里冰凍剛一消融/這里又出發(fā)了筆的十萬大軍”（《卓筆峰》）。這兩處都因夸張運用得恰當(dāng)，不但增添了詩的氣勢，還升華了詩意。

借代者，即借此事物代替彼事物。一般代替和被代替二者，一方具體，一方較為抽象，借代就是在具象與抽象之間架起橋梁，使詩歌的藝術(shù)形象更為鮮明突出，以引發(fā)聯(lián)想，更進一步感染讀者。恰如艾青所說的那樣：“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形�！比纭缎湃巍芬辉娭袑Α靶湃巍边@一抽象概念的描述：“信任”豈僅是“開在臉上的鮮花”， 豈僅是“擂胸的親切”； “信任”是“心中散發(fā)的芬芳”， 是“真誠從血管里的噴溢”，是“灌頂?shù)臏厝�。象《友情》、《信念》、《忠貞》、《忠耿》等作品都采用了借代手法，化抽象為具象。再如《我懷�?.....》一詩對“風(fēng)”的描繪中，以“大路上奔騰的風(fēng)”借代革命精神，以“茅檐下盤旋的風(fēng)”借代人們的和諧氛圍。象《登高》、《烏藤》等作品又是化具象為抽象。這兩種方式，都是在抽象和具象間做恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。其產(chǎn)生的別樣藝術(shù)效果，完全是借代手法所起的作用。

象征，即“用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義”，它是文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法。指“通過某一特定的具體的形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情”。 象征的對象是觀念、感情等看不見的事物，它通過意象這個媒介，以間接的方式，超越直抒胸臆的單一淺顯模式，使詩充滿了多義性。它與比喻相較，涉及事物的實質(zhì)，含義更為深廣。但是象征用得不好，也容易使詩產(chǎn)生歧義，走入晦澀和怪誕的淵藪，讓人不可捉摸，從而背離了詩的根本和藝術(shù)美感。

丁芒用象征手法所表現(xiàn)的內(nèi)容，有郁勃與哀婉者，有豪宕和壯闊者，總與自身相連，與具體的社會性問題相關(guān)，與社會命運和民族的前途相聯(lián)系，且表現(xiàn)出一種強烈的社會責(zé)任感和使命感以及積極的奮進精神。

在《黑龍瀑》一詩中，作者以“黑龍瀑”象征“革命戰(zhàn)士”，以黑龍瀑 “走過”的崎嶇之路象征“革命的道路”。這條路“艱危險阻”、“亂石象群羊”，有迷霧飄風(fēng)，有烈日寒冰，但“黑龍瀑”仍然無所畏懼，當(dāng)巨石擋路時，他卻“昂起頭顱”，敢于怒觸不周山，縱然“流了血”，面臨萬丈深淵仍然“須發(fā)倒豎”，向著藍(lán)天高呼一聲躍下陡壁，義無反顧�！昂邶埰佟钡倪@種精神上感蒼天，下沛赤土�！昂邶埰佟彪m然“遍體鱗傷”依然唱著進軍的歌，不顧一切地超越?jīng)_刺。“黑龍瀑”似的生命之光不知吸引了多少追蹤的腳步！無數(shù)溪流都“委身”于他，他最終成了浩蕩的江河，造福于人類。

“這雙有力的手，是誰/掏空了一座大山/把巖石捏得粉碎/痛飲萬古精露/釀得那豪興似醉/把云的衣裙，風(fēng)的絲絳/水的筋骨，花的笑容/狂瀉的瀑布，恣放的奔雷/揉成壯闊精純的意象/不用鑿，不用捶/縱臂狂呼/塑刀颯颯如龍蛇走/重新創(chuàng)造了一個世界/鑄就這永不殞沒的美”，這是（《瑤琳仙境》）中的第一段，作者表面寫的是一個溶洞，惟妙惟肖，但“手”可以看著“人民”的象征，“大山”可以看著“封建主義”的象征，如此，后面的詩句傳達的內(nèi)涵就可以自然想象到了。他的這類象征性作品還有不少，在《我怎能不匆忙》一詩中，以“我”象征“祖國”�！稓庀笃分械摹办F”、“風(fēng)”、“雷”都是象征意味較強之作。因其象征手法的合理采用，充分表現(xiàn)出了其詩的象外之象、韻外之韻、味外之旨，增添了其詩的含蓄美和朦朧感，增添了其詩的陌生化和神秘感。