深沉的古典情結(jié)
丁芒的創(chuàng)作蘊(yùn)藏著深深的古典情結(jié)。他在詩(shī)里仰望古人，走進(jìn)古人的心境，為古人立言。他在詩(shī)里同太白對(duì)語(yǔ)，和東坡飲月，共稼軒一起豪邁，攜陸游吟唱......
他對(duì)古跡和古人的詠慨，表現(xiàn)的是慨以當(dāng)慷、壯懷激烈、浩然凜冽的民族精神和英雄氣魄；體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)事業(yè)對(duì)愛(ài)情對(duì)友誼的忠貞不渝；其主旨在于把中華民族的傳統(tǒng)精神和不息的奮進(jìn)精神通過(guò)詩(shī)化篇章展現(xiàn)于當(dāng)代，讓其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。他的這類詩(shī)主要表現(xiàn)的是兩個(gè)方面的主題：“一是對(duì)人的品格情操的考察，二是對(duì)人生態(tài)度的探索！
由詠古而思今，由詠古而勵(lì)今，與傳統(tǒng)的詠古詩(shī)殊途同歸。用抒情的筆觸，感悟時(shí)代，用豪邁的情懷奏響時(shí)代的號(hào)角，催人奮進(jìn)。如“洞庭，盛不盡/蒼梧，載不動(dòng)/你的忿憂磅礴于天地/萬(wàn)里青穹回響你的嘆息” （《詠屈原》），洞庭盛淚，蒼梧載愁，忿憂磅礴回響著嘆息，多么沉重的筆觸，多么郁勃的意象，多么古雅的意境。把屈子的心境和滿腔憂憤表現(xiàn)得淋漓盡致！罢l(shuí)來(lái)領(lǐng)這一代風(fēng)騷/該蒼老的就讓它蒼老/不信龍舟鼓點(diǎn)敲不開(kāi)/曠古未有的今朝”。此作結(jié)尾以自信雄豪的呼喊來(lái)喚起國(guó)人，激響人們不斷奮進(jìn)的步法。
他頂禮古人。在《詠太白樓》中，作者以游太白樓起興，說(shuō)李白“這嶙峋骨手”，給天下的詩(shī)心澆沃無(wú)數(shù)美酒，嘯傲于風(fēng)月江天，連“采石磯下的驚濤”和“翠峰上的奇秀”都來(lái)為之消萬(wàn)古憂愁；說(shuō)李白“心懷天下”的熱情比酒還濃，只是“一身傲骨”，“不肯摧折于王侯”，于是只有在山水間浪跡，在詩(shī)篇里融進(jìn)眼淚和祈求。作者似乎看見(jiàn)李白乘一片孤帆出楚江而來(lái)，“天門(mén)那青青的眉黛”象鎖在李白的心頭，一路的風(fēng)景和傳說(shuō)都讓李白無(wú)心觀賞和探究，來(lái)到這采石磯下“徘徊不渡”，于是只有“縱筆揮灑忿憂”，似乎每片葉都是“墨跡”，每片浪都是“謳歌”，最后太白“披錦袍泛扁舟”回首不堪的歲月，大醉后 “滿眼清光”，遙看江上那跳動(dòng)的明月，那涌動(dòng)的“玉液金波”，那瑰偉的“精魂皎魄”，驀然縱身一躍......于是波濤成冢，明月作碑，長(zhǎng)魂永遠(yuǎn)棲游在大江之上。作者對(duì)太白頂禮，將贊美和慨嘆相融，詩(shī)化地再現(xiàn)了一個(gè)真正的太白，真正表現(xiàn)出了李白憤懣的內(nèi)心！安墒壪潞剖幍拇蠼/象在我的胸中奔流”， 詩(shī)這最后的兩句感慨把作者心跡含蓄地表露了出來(lái)，太白的風(fēng)神已經(jīng)融進(jìn)作者的骨髓和的血脈，太白的詩(shī)心永遠(yuǎn)不朽。
他對(duì)古人的追懷并非一味的贊頌，有時(shí)讓人對(duì)歷史深深思索的同時(shí)，能警醒未來(lái)。在《歌風(fēng)臺(tái)》中，他從劉邦“笑聲四濺的狂歡”中切入大風(fēng)歌的“血旺”，其中隱含的殺戮，無(wú)辜者的“吶喊和呻吟”，無(wú)數(shù)的血痕凝成了劉邦的霸業(yè)，通過(guò)對(duì)那段歷史的思索，對(duì)“權(quán)力”進(jìn)行了嘲諷！坝袡(quán)就有了真理的光圈”，風(fēng)云被其吶喊，歷史為其助威，權(quán)利壓倒一切，權(quán)力讓眾人匍匐，于是乎“無(wú)奈的一聲飽嗝”也會(huì)被“當(dāng)作一個(gè)雷霆”。想想現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)權(quán)力無(wú)以復(fù)加的迷戀和追逐，想想在權(quán)力面前的營(yíng)營(yíng)眾生的那份奴顏，就知此作諷喻的深刻了。
他頂禮英雄。對(duì)英雄的頂禮有時(shí)從小角度入手，卻寫(xiě)出了大境界。在《壯飛曲》中，他選擇了譚嗣同“弱冠從軍時(shí)，常帶十?dāng)?shù)隨從入山追逐，半月不歸，以鍛煉意志和體魄”這一事跡，以“自向冰天煉奇骨”作組詩(shī)之一題，寫(xiě)其少年英發(fā)，胸懷大志，要拯救“在重霧中下沉”的神州，要用身軀作劍“去劃開(kāi)蔽天的濃云”。而在《我自橫刀向天笑》中，則以譚嗣同慷慨就義為中心，以其在戊戌變法前后的表現(xiàn)為內(nèi)容，對(duì)其為了國(guó)家變革和民族覺(jué)醒慷慨赴死的大無(wú)畏精神進(jìn)行褒揚(yáng)，正如最后作者在詩(shī)中所說(shuō)的那樣，“你的喊聲沒(méi)有泯滅”，多少年來(lái)化作光芒“附著在刀口”，多少志士用它來(lái)廝殺，才讓歷史“在鮮紅的地毯上前行”。這最后的詩(shī)意升華，讓譚嗣同的浩然正氣光芒四射，這不死的風(fēng)神將永遠(yuǎn)激蕩著民族之心，使我中華不斷向前邁進(jìn)。
在《秋瑾吟》組詩(shī)中，則以《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》這一秋瑾的詩(shī)題拉開(kāi)序幕，洞開(kāi)秋瑾的內(nèi)心：萬(wàn)里神州剩下的幾燈星火，化著淚光在閃明。面對(duì)沉淪的國(guó)土，發(fā)出熾熱的呼喊，懷著一腔悲憤，去尋求救國(guó)之道。再以《秋瑾女俠遺事》中秋瑾“行酒后，拔刀起舞縱歌”的故事為題，表現(xiàn)出秋瑾欲拯救祖國(guó)而無(wú)用武之地的悲慨，這一切都通過(guò)“這把刀的起舞”形象地作了表達(dá)；最后作者在詩(shī)中呼喊：“哪里去募百萬(wàn)頭顱殉山河？！”便將這種悲慨之情調(diào)化成萬(wàn)古的沉郁撞擊著民族的心胸。第三首則以“寫(xiě)在紹興軒亭口秋瑾就義處”為題，表現(xiàn)出了秋瑾壯志不酬，孓身赴難的大義凜然之氣概，她的精神“象一片紅光”永遠(yuǎn)把神州照徹。最后一首為《題秋瑾遺照》，以其胸前的“一尺霜鋒”，“睥睨一世的雙睛”和“寬闊的袖管”為依托，通過(guò)對(duì)其颯爽英姿形象的刻畫(huà)，寫(xiě)出了秋瑾這一不滅形象對(duì)時(shí)代的影響。
壯郁的生命體悟
詩(shī)歌應(yīng)該關(guān)注生命，注入生命意識(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)對(duì)人類生命的終極關(guān)懷。丁芒的作品，不但表現(xiàn)出一種大愛(ài)，一種精神，一種氣度，還表現(xiàn)出一種對(duì)生成狀態(tài)對(duì)自我對(duì)生命的體悟，他同時(shí)又將這種自我意識(shí)和生命覺(jué)悟溶入到對(duì)國(guó)家、民族和時(shí)代的悲喜之中。
這種生命體悟壯郁而深刻。在他四十年代的詩(shī)中，主要展現(xiàn)的是“悲”的意識(shí)，在其五十、八十年代詩(shī)中，主要展現(xiàn)的是“喜”的情調(diào)。其實(shí)這都與時(shí)代有關(guān)。時(shí)代的色彩和個(gè)人的悲歡緊密相連，二者均同時(shí)折射在他的詩(shī)篇中。這些或悲或喜的藝術(shù)符號(hào)把人們帶入或苦難或陽(yáng)光的生命之境，讓人深深體悟的同時(shí)，能產(chǎn)生一種超越生命超越詩(shī)境的力量。這種力量能喚起一種自強(qiáng)不息的精神，并激響人們奮進(jìn)的步法。
他的作品表現(xiàn)生命本質(zhì)，是生命的體味，他的作品生命意識(shí)自然奔涌，是性靈的粹瀝，有時(shí)他完全是用生命在寫(xiě)詩(shī)，讓體悟者難以承受，讓人欣賞的不僅是一件藝術(shù)品，似乎是一段苦難的生命熔鑄，發(fā)出沉郁的光芒，照亮激越的行程。
在以“寒村”為中心意象的四十年代上半葉詩(shī)中，象“秋桐”、“黃昏”、“燈”、“秋雨”、“草丘”、“樹(shù)”、“星”、“月夜”等都成為了悲郁的生命意象，似乎一切風(fēng)景中的符號(hào)都在為作者留下悲的色彩，作者為“背纖的”寫(xiě)照，對(duì)“香煙攤”進(jìn)行素描，走近“鄉(xiāng)下孩子” 、“電焊工人”、“當(dāng)爐女”的內(nèi)心世界， 表現(xiàn)出的詩(shī)境都從不同程度散發(fā)出悲涼的生命意識(shí)。在作者筆下，月夜里“靈魂成了末屑/散落在這/清幽且凄厲的旋律”；小廟里“廟墻上魔鬼的大嘴/正和林中的孤魂對(duì)語(yǔ)/鄉(xiāng)野裸露出嚇人的靜穆/夜風(fēng)拖來(lái)一陣嬰兒的顫哭”；甚至連他曾經(jīng)千萬(wàn)次歌頌過(guò)的“朝陽(yáng)”，也變得只剩下一灘血！
在大悲中，詩(shī)人面對(duì)死寂一般的景象，并不沉淪，依然有奮起的雄心。即使在“一塊渾沌的宇宙”中，“秋桐”也看到了“自己的枯骨”，“想到生命的飄渺”，走向那黃色的歸宿，作者已經(jīng)哽咽了，但卻“緊挹著清淚不肯滴”，發(fā)出絕不等待“上帝的埋瘞”的誓語(yǔ)。
他面對(duì)“蒙上腐臭的尸衣” 的黃昏，即便自己就要沉沒(méi)在黑暗里，也“把一握淚”灑向“沙漠中的清泉”，即使夜來(lái)到黃昏的腳跟，月也紅在東方的一角。
自日本投降，江南從淪陷區(qū)中解脫出來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始展現(xiàn)“曙光”，1946年開(kāi)始，丁芒的詩(shī)篇也逐漸出現(xiàn)了“歡樂(lè)的陽(yáng)光”，他的詩(shī)筆投向了更廣闊的視野，寫(xiě)“運(yùn)河工人”，寫(xiě)“水車”，寫(xiě)親經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)事跡，寄托了作者對(duì)人民必將得到溫暖和幸福的期望，以及革命必勝的信心。這時(shí)作者詩(shī)中對(duì)生命的宣泄，仍然是沉郁的，但變得激昂和豪壯。如“你看，狂飆突起云飛揚(yáng)/你聽(tīng)，海嘯濤吟浪增漲/！狂飆呀，快揚(yáng)起巨浪/沖倒紫金山”（《反攻進(jìn)行曲》）。在五十年代，丁芒的詩(shī)主要以頌為主，刻畫(huà)“守邊的戰(zhàn)士”、“水兵”等平常人物，贊祖國(guó)的大好河山和新時(shí)代的美麗風(fēng)光以及社會(huì)的發(fā)展變化等，在這一時(shí)期作者對(duì)生命直接宣泄的詩(shī)很少，這種宣泄和豪邁大都轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)之情。如“我欲攀住蒼山十九峰/傾倒這巨大的酒盅/讓祖國(guó)河山的美色/灌滿我饑渴的心胸”（《洱海之戀》）。
在八十年代，其“壯郁深刻的生命體悟”之詩(shī)作較多，主要是化個(gè)人的生命體驗(yàn)和生活感受為詩(shī)，體現(xiàn)的是獨(dú)立的人格和精神，以及奮發(fā)有為的蓬勃之風(fēng)。一是以自己的經(jīng)歷為線，融“小我”于“大我”，抒發(fā)豪情壯志。二是以景或物為對(duì)象表現(xiàn)人，再現(xiàn)人的品性風(fēng)神。三是以祖國(guó)所經(jīng)歷的曲折和苦難為對(duì)象，對(duì)人的道德情操進(jìn)行考察。
在《簫聲》中作者以簫自比，這簫吹出了淚，吹出了情，吹出了正氣，吹出了風(fēng)骨，吹出了一生的悲歡！把矍，鄰室那個(gè)苦人兒直晃/直到夢(mèng)中蜃樓被點(diǎn)化為一場(chǎng)淚”；“這簫聲真是個(gè)洞/拄在唇邊，支撐下垂的頭/一吻就沉淪無(wú)底/這被搓圓而鍍成濃紫的腔調(diào)/卻贈(zèng)蘇東坡多少豪句在赤壁”。這些或沉重或曠放的詩(shī)句讓我們看到了詩(shī)人的生命在悲憤和壯郁中燃燒， 在豪邁和熱烈中奮搏，在幽幽裊裊的歲月中前行。
丁芒郁沉而激壯的生命歌哭和喧瀉主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面——
一是表現(xiàn)沉重生命意識(shí)。比如《隨感》（六首）中的生命意象：“我多需要一根/針一般尖銳的風(fēng)/刺破飽脹的郁悶/補(bǔ)好這意念上的裂縫！边@“郁悶” 積得何其沉厚，要“尖銳的風(fēng)”才能刺破；“剩下的一把骨頭/就成了個(gè)問(wèn)號(hào)/永遠(yuǎn)敲打蒼天”，老骨變成了問(wèn)號(hào)，依然還在“敲打蒼天”，何其深重！又如（《玻璃塔廢墟》）中的生命景象：“光榮和創(chuàng)造都含冤死去/連嘆息也寂然無(wú)聲/只有西風(fēng)和霜雪偶來(lái)佇足/給斷磚殘瓦抹一道年輪”，只有“ 西風(fēng)和霜雪” 給斷磚殘瓦抹年輪，死寂的生命意識(shí)何其孤絕！再如《端坐的昆侖》中的生命意象：“寒流從北方呼嘯而來(lái)/揮舞青色的刀劍戈矛/殺向夏天，使?jié)M山蕭蕭/無(wú)邊落葉，血染了塵！， 寒流“揮舞”刀劍戈矛，殺向生命，導(dǎo)致“血染了塵埃”，生命意識(shí)何其慘重！再如《風(fēng)在樹(shù)頂上打旋》中的生命力量：“斷了的枝葉卻象半截肢骨/污泥涂滿了發(fā)白的傷口/它卻是蔑視暴力的怒目/火焰似地燃起血的奔流！睌嗔说闹θ~ “怒目”，能“燃起血的奔流”，生命意識(shí)何其沉重！
二是作生命的叩問(wèn)。一個(gè)人應(yīng)有什么樣的品格？一個(gè)人應(yīng)有什么樣的精神?這些他都從詠物詩(shī)中作了很好的回答！朵摴恰分姓f(shuō)：“幸福的萬(wàn)丈高樓/需要億萬(wàn)根鋼筋組接/請(qǐng)敲一敲自己吧/是不是一根正直的/錚錚作響的鋼骨？”從建高樓的鋼筋臆想到人的風(fēng)骨，這是由物及人的聯(lián)想叩問(wèn)，是對(duì)人思想和精神的叩問(wèn)，不知要?jiǎng)龠^(guò)那些形式上的反腐詩(shī)多少倍？讀這種鏗鏘的意象所構(gòu)建的豪邁詩(shī)句，人的精神猶如經(jīng)受了一次洗禮，讓靈魂得以升華！堆┝吩疲骸耙灰怪g，就白了須眉/你沒(méi)有彎腰，沒(méi)有屈膝”；“折斷的枝骨紛紛散落/不見(jiàn)你反顧，也不呻吟”，“你還是你，挺立原地/雙肩掛著破曉的天”。此作以物寓人，以物寓自己，柳的風(fēng)格就是人的品格風(fēng)神。柳尚如此高格，更何況人呢？讓人自去體悟和感受。此類作品如《礦燈》、《塔吊》、《打樁機(jī)》、《腳手架》、《樓梯》、《山旺的化石》等。
三是尋覓生命的真諦。生命的價(jià)值是什么？人生的意義是什么? 這些他也從詠物詩(shī)中作了很好的回應(yīng)！端唷芬辉(shī)寫(xiě)道：縱然已經(jīng)是粉末，沒(méi)有了“雄視萬(wàn)里的的壯闊”，他“卻象一溪春水”，“冰雪的記憶”并未讓他失落，雖然“受過(guò)鐵的捶打/蹈過(guò)火的煉獄/骨骼縱已成灰”，意志仍未泯滅，那“巖石一般的沉重”就是他不死的精魄，雖歷經(jīng)磨難，仍然要 “用沸熱如巖漿的膏血/筑成無(wú)數(shù)巍峨的山岳”。生命的意義就是在困難面前不屈，就是為了理想而奮搏；人生的價(jià)值就是奉獻(xiàn)，就是做出成績(jī)。
