據(jù)說(shuō)，從外太空看見(jiàn)的地球是蔚藍(lán)色的，這顆藍(lán)藍(lán)的星球負(fù)載著江河湖海，高山深谷一刻不停地旋轉(zhuǎn)，帶給我們白天和黑夜，春夏與秋冬，一句“滄海桑田”道盡了斗轉(zhuǎn)星移，世事變遷。
遠(yuǎn)古時(shí)候，地球表層是一片海洋，億萬(wàn)年前的地殼運(yùn)動(dòng)，使大山從深不可測(cè)的汪洋大海中聳起了脊梁，地球表面從此有了連綿縱橫的山脈，有了萬(wàn)千陸生植物。據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代名山主峰達(dá)779座，既有高插云天的世界屋脊，又有莽莽蒼蒼的林海雪原；既有雄奇險(xiǎn)峻的高山峽谷，又有幽邃秀麗的層巒疊障。大約250萬(wàn)年前后，人類出現(xiàn)了，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人為了自身生存、發(fā)展和享受的需要，與萬(wàn)水千山結(jié)成了各種對(duì)象性關(guān)系，人與自然山水交互作用，對(duì)山水的需求和關(guān)系也逐漸演變，形成了具有豐富歷史內(nèi)容的山水文化，這些山水文化客觀地體現(xiàn)了人類文明的演進(jìn)過(guò)程。北京周口店的猿人化石，黔西觀音洞文化遺址，浙江余姚的河姆渡等等，中國(guó)的山山水水中都留有人類利用，改造自然的大量遺跡和傳說(shuō)。
人類對(duì)山水的關(guān)系發(fā)端于人類生存與發(fā)展的原始需要，最初純出于物質(zhì)的功利性，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的動(dòng)物和植物都生長(zhǎng)在山水中，早期的人類著獸皮，以捕獵為生。山水既是構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，也是人類安身立命之所。據(jù)史料載，漢民族始于黃土高原，然后逐水草而居，逐漸向東南發(fā)展。中國(guó)的56個(gè)民族幾乎無(wú)一不是山居民族，即便是草原民族也要擇居“陰山”、“賀南山”、“燕山之麓”。
如果說(shuō)水孕育了生命，那么，山便哺育了生命，山水是生命的搖藍(lán)，是生命發(fā)展壯大的培養(yǎng)基。
山水與古代宗教有著密切的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)候，人們出于對(duì)風(fēng)雨雷電、火山噴發(fā)、海嘯震災(zāi)等自然現(xiàn)象的無(wú)知，而深信一切弄不明白的事情都系神力所為，相信山川有播風(fēng)雨的能力，從而開始了最初的山水祭祀。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變和人類思維能力的進(jìn)化，這種自然崇拜歸納為對(duì)天地的崇拜。帝王出現(xiàn)后，與天地直接通話的的職權(quán)隨之為最高統(tǒng)治者掌握，人與神之間通過(guò)皇帝這個(gè)中介進(jìn)行溝通。歷代的封建統(tǒng)治者也借助于這種“神力”愚弄百姓，所謂“五岳”、“四瀆”就是在這種基礎(chǔ)上形成的。據(jù)《史記•封禪書》載：“天子祭天下名川大山。五岳視三公，四瀆視諸候，祭其疆內(nèi)名山大川”。
佛教傳入中國(guó)后，很快與山水結(jié)下不解之緣，有詩(shī)曰：“世上名山僧占多”，“深山幽境藏古剎”。佛教寺廟大多建于深山幽谷之中。山林幽深，云遮霧罩，容易使人心生敬畏，頂禮膜拜。佛教門徒修身養(yǎng)性，脫離塵俗也必然要找山明水秀，人少車馬稀的地方建寺修廟。佛因山而顯赫，山以佛而著名。中國(guó)的佛教名山數(shù)以百計(jì)，從東漢明帝永平年間起，中國(guó)的五臺(tái)山就開始修建佛寺，成為我國(guó)最早的佛教名山。此后，佛教的祖庭也多建在山高水遠(yuǎn)，云深不知處的地方。深山幽谷既建有寺廟，自然就有香客，從古自今，人們不辭路途遙遠(yuǎn)前去燒香拜佛，唐代詩(shī)人杜牧的《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中！闭鎸(shí)地描繪了魏晉南北朝時(shí)期佛道興盛的景象。
“深山探古寺，平川看佛堂。”道教山寺大多也建在深山密林的地方。道教宣揚(yáng)修道成仙，追求超凡脫俗，自然要選擇所謂的仙山仙景，只有居山時(shí)中吸天氣，俯飲地泉，方可散慮，得道成仙。神仙信仰起源于神話傳說(shuō)，古代神話中有昆侖、蓬萊兩大系統(tǒng)，都與山水有關(guān)。除去升天的神仙，還有居住于十洲三島，洞天福地的“地仙”，“三島”即蓬萊、方丈、瀛洲，“洞天福地”則包括十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。道教所渲染的仙風(fēng)道骨、名勝仙景沉淀著中國(guó)特有的文化。
隨著社會(huì)的發(fā)展和人類思維感覺(jué)的升華，人們對(duì)自然山水產(chǎn)生了審美要求，從過(guò)去單純物質(zhì)性的功利和宗教層面演進(jìn)到人與山水建立審美關(guān)系，正所謂“天地有大，美而不言”。
中國(guó)的山水審美始于先秦，成于漢，風(fēng)行于魏晉、盛唐，隨后延續(xù)至今。以自然山水為審美對(duì)象的山水詩(shī)詞、山水書畫、山水游記等浩如煙海。從晉代的謝靈運(yùn)開始，到陶淵明、謝眺、鮑照、后至唐宋的王維、李白、柳宗元、蘇東坡、王安石、黃庭堅(jiān)等等，都留下了許多膾炙人口的山水詩(shī)詞！翱丈叫掠旰，天氣晚來(lái)秋。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。明月松間照，清泉石上流。隨意春方歇、王孫自可留！碧拼艹龅纳剿(shī)代表王維的一首《山居幽瞑》帶給人們多少美的意趣和遐想。
山水園林的興起也是山水文化的具體體現(xiàn)，中國(guó)園林主要由假山、水池、花卉、建筑組合而成，講究詩(shī)情畫意。長(zhǎng)期的造園實(shí)踐，形成了完善的園林藝術(shù)理論和精湛的造園技巧。中國(guó)山水園林一般分為兩類，一類是帝王宮苑，如頤和園、避暑山莊，另一類是私家花園，如以蘇州為代表的江南園林，和《紅樓夢(mèng)》中的大觀園等等。
歷代農(nóng)民起義也多發(fā)生在山上，所謂“占山為王”、“綠林好漢”都與山有關(guān)。山高林密，易守難攻，便于游擊，便于隱蔽，又無(wú)衣食之慮。山還與中國(guó)革命有著密切的聯(lián)系，井崗山被稱為中國(guó)革命的搖籃，延安寶塔山是革命者心中的圣地，太行山是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根據(jù)地，沂蒙山哺育了中華好兒女，狼牙山、風(fēng)雪大別山也因其革命故事而成為紅色旅游經(jīng)典。震爍古今的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征孕育了偉大的長(zhǎng)征精神，而長(zhǎng)征所走過(guò)的路線幾乎全是山地。從地緣政治學(xué)的角度看，在中國(guó)的地圖上，沿東北角約450線畫一條斜線（即著名的胡煥鏞線），斜線以下是“第一級(jí)臺(tái)階”即中國(guó)的東、南部地區(qū)，也是政治經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。“斜線”以上是二、三級(jí)臺(tái)階，即中國(guó)的西、北部地區(qū)也是國(guó)民黨統(tǒng)治相對(duì)薄弱的地區(qū)，長(zhǎng)征所走的山地幾乎都處在中國(guó)的二、三級(jí)臺(tái)階。處在一級(jí)臺(tái)階的南昌起義失敗了，廣州起義建立起來(lái)的蘇維埃政權(quán)僅僅存在了三天，而秋收起義的隊(duì)伍上了井崗山，建立了紅色根據(jù)地。有人說(shuō)，即使五次反圍剿都取得了勝利，也還會(huì)有第六次、第七次……長(zhǎng)征是英明的決策，紅軍從羅霄山脈中斷的瑞金出發(fā)經(jīng)過(guò)了武夷山脈、五嶺山脈，入烏蒙山，大婁山脈和云貴高原，再轉(zhuǎn)向北入川西高原（即青藏高原），穿越十一個(gè)省，行程二萬(wàn)五千里到達(dá)陜北，此時(shí)，中國(guó)工農(nóng)紅軍已經(jīng)對(duì)山下那36%的土地和96%的人口完成了時(shí)間上和空間上的戰(zhàn)略合圍，因?yàn)殚L(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。
在人與自然山水的交互作用中，山水還帶給人諸多啟迪和精神資源。
山是仁慈寬厚的？鬃佑小叭收邩(lè)山”之說(shuō)，據(jù)《韓侍外傳》解釋：“夫山者，萬(wàn)物之所據(jù)仰也，草木生焉，萬(wàn)物植焉，飛禽集焉，走獸休焉，四方益取之焉。出云導(dǎo)在異乎天地之間，天地以成，國(guó)家以寧，此仁者所以樂(lè)山也！贝笊揭恢毕蛉祟惪犊瞰I(xiàn)著，現(xiàn)在人們也需要在山里開礦采石，植樹造林等等。
山是高遠(yuǎn)的。這是山首先帶給人的視覺(jué)沖擊和心靈感受。李白有詩(shī)曰“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人！泵珴蓶|詞《七津•婁山關(guān)》有“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三！钡拿鑼憽Ｓ捎谏教幧，使人站得高、看得遠(yuǎn)，使人登高而呼，聲非加疾而聞?wù)哒。因山處高，使孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”。因山處高，而顯得神圣、莊嚴(yán)、肅穆。中國(guó)人的傳統(tǒng)文化對(duì)“處上”的事物都有一種崇拜心理，形容朝廷為廟堂之高，形容父母為高堂在上，形容人的道德情操為高山仰止，等等。山既高且遠(yuǎn)，郭熙在《林泉高致》中總結(jié)了三點(diǎn)山的“三高三遠(yuǎn)”，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；目近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)曰：“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”其詩(shī)意也含有“三遠(yuǎn)”。
山是坦蕩的。當(dāng)你登高遠(yuǎn)眺，看著藍(lán)天白云下起伏的山巒，自然會(huì)生出“蕩胸生層云，決毗入飛鳥。”之感，青年毛澤東登上橘子洲頭“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”時(shí)，發(fā)出“萬(wàn)類霜天竟自由”的感嘆。
山是堅(jiān)韌的。山的主體成份是石頭，而石頭是堅(jiān)硬的，不是有“堅(jiān)如磐石”一說(shuō)嗎。山的堅(jiān)韌來(lái)自于理想信念，來(lái)自于無(wú)私磊落的情懷。山高昂著頭顱，任憑雨打風(fēng)吹，雷劍冰刀，它始終保持一種姿式，電擊雷轟，千年不屈，萬(wàn)年不改。
山是沉穩(wěn)的。這既指山的份量，也指山的立場(chǎng)。論份量有什么東西比山還重呢？所以人們把崇高和責(zé)任形容為“重如泰山”。山的穩(wěn)健是任何事物都不可企及的，因?yàn)樯降哪_根幾乎就是整個(gè)大地，“穩(wěn)如泰山”，“每臨大事有靜氣”就含有這個(gè)意思。
山是深沉的。它洞悉人間萬(wàn)象卻又一言不發(fā)，大有“萬(wàn)物靜觀皆自得”的涵養(yǎng)。所謂“曲經(jīng)通幽處鳥鳴山更幽”、“林靜松聲遠(yuǎn)，秋深泉?dú)庀！苯钥蓮闹懈惺苌街畛痢Ｉ降倪@種深沉有著無(wú)窮無(wú)盡的力量，對(duì)邪惡之氣則是一種震懾，火山爆發(fā)，山崩地裂，讓人們不敢輕視山的沉默。
山是長(zhǎng)壽的。山的存在已有億萬(wàn)斯年，誰(shuí)也不能預(yù)言它的“駕崩”之日，于是“壽比南山”成為人們常用的一句祝語(yǔ)。
山是雄偉的。山為陽(yáng)，水為陰。山的仁厚、險(xiǎn)峻傲岸等一切都顯出陽(yáng)剛之氣。山之美為人們豐富的精神世界找到了客觀上的對(duì)應(yīng)物。辛棄疾在《沁園春》中有一句話是對(duì)山文化，甚至山圖騰最傳神、最精道的描述。第一句也是第一層面曰：似謝家子弟，衣冠磊落；第二句第二層面：相如庭戶，車騎雍容；第三句也即第三層面：我覺(jué)其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。
山傳遞給人們的訊息已經(jīng)很多，而與山相伴的水則帶給人們別樣的情思！八茄鄄M，山是眉峰聚！鄙剿噥(lái)一體，殊難分離。有山多有水，山靜水動(dòng)；山因水活，水因山秀；山高水遠(yuǎn)，陰陽(yáng)互生。
水是構(gòu)成世界的基本元素，人的生命發(fā)端于水，所謂“水中來(lái)，塵里去”也。人類對(duì)水的認(rèn)識(shí)甚至影響到哲學(xué)的草創(chuàng)時(shí)期老子有“善水”的著名論述，在這里老子賦予水一定的社會(huì)意義上的品質(zhì)，他對(duì)“水”的理解深深影響到孔子的思想，老子曰：“上善若水，水善，利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不能，故無(wú)尤！崩献诱J(rèn)為最高尚的人與中國(guó)的古圣先賢，其人格應(yīng)該象水一樣：一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。
日本古代著名的將軍黑田孝高總結(jié)的“水五則”，與中國(guó)的先哲關(guān)于水的悟道有異曲同工之妙，“水五則”曰：一則自己活動(dòng)，并能推動(dòng)別人者，水也；鄉(xiāng)間的水車，火力發(fā)電廠，舟楫船泊皆因水流的推動(dòng)而具實(shí)用價(jià)值。二則不斷為自己尋找進(jìn)路者，水也；水總是為找尋出路而奔騰不息，從不懈怠。三則遇障礙而能激起百倍努力者，水也；水總是一往無(wú)前，越是坎坷曲折，越是鍥而不舍。四則自潔且能洗滌污濁者，水也；水本身是清潔的，人們用水洗衣服，沖街道，洗汽車和所需之一切食物，可以說(shuō)沒(méi)有水的洗滌就沒(méi)有人的健康。五則洋洋乎充滿大海，發(fā)而為云，結(jié)而為雨雪，化而成霧，凝而成晶瑩之冰，終不失其理者，水也；水與生俱來(lái)的三種形態(tài)：液態(tài)，氣態(tài)，固態(tài)，使水能夠隨機(jī)應(yīng)變，適應(yīng)各種各樣的生存環(huán)境？梢哉f(shuō)讀懂了水之機(jī)警，人就會(huì)變得聰明？鬃佑小叭收邩(lè)山，智者樂(lè)水”之說(shuō)，這里的智者便是古代的士大夫，今天的知識(shí)精英。
此外，水是公平的，些許傾斜都會(huì)破壞水面。用以規(guī)范人們行為的“法”字，其左邊是三點(diǎn)水，右邊是“去”，意即象水一樣平，象水一樣去。“一碗水端平”既是法制精神的根本體現(xiàn)，也是做人的基本準(zhǔn)則。
水是溫柔的。溫柔的水沒(méi)有一絲骨頭，溫柔得輕輕一吹就能泛起漣漪，正所謂“柔情似水”也，如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉所說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉！币话闱闆r下，水總是默默地流淌，或靜靜地蓄積在一個(gè)地方，“靜水流深，美于無(wú)言！彼臏厝崾橇硪环N美的境界。
水是柔中有剛的。所謂“滴水穿石”就是有這個(gè)意思。看看那些河灘上的石頭，那一個(gè)不是被經(jīng)年的水流打磨得光光滑滑的。水發(fā)起脾氣來(lái)可以濁浪排空，驚濤裂岸，吞沒(méi)一切，正所謂“水能載舟，也能載舟”也！
水是包容的！昂＜{百川，有容乃大！睅缀鯖](méi)有什么實(shí)物不可以被水包容，也幾乎沒(méi)有什么物質(zhì)不可以被水分子滲透。無(wú)風(fēng)景可看，或把風(fēng)景看透，低頭看水就行了。
如果說(shuō)“海納百川”體現(xiàn)了中國(guó)文化的寬廣胸懷，那么“壁立千仞”則體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神和脊梁。只有水的柔情而沒(méi)有山的堅(jiān)韌，中華民族不可能在經(jīng)歷了五千年風(fēng)雨之后，依然生機(jī)勃勃。中華山水文化從某種角度說(shuō)就是中華民族的精神向征。
山水文化是博大精深的，非了了數(shù)語(yǔ)能道其萬(wàn)一。自然環(huán)境本身不是山水文化，由于人在山水間活動(dòng)，人的精神對(duì)自然山水的輸出和賦予，使山水具有了“文化”的內(nèi)涵，反過(guò)來(lái)，豐富的山水文化也吸引著人們?nèi)ヌ剿，去解讀，從而使山水文化的內(nèi)容越積越厚，人們的精神世界也隨之而越來(lái)越充實(shí)。
山水怡養(yǎng)文人，文人駐顏山水，山水沒(méi)有文化的浸潤(rùn)便少了幾分靈氣，文化沒(méi)有山水的滋補(bǔ)便失去了根基。自然山水是一個(gè)永恒的話題，山水文化永遠(yuǎn)沒(méi)有枯竭的時(shí)候。
【編輯：黃先兵】
