一
最近幾年，我對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣與日俱增。因大學(xué)期間讀了不少學(xué)術(shù)專(zhuān)著，期間得到大學(xué)諸多師長(zhǎng)的循循教導(dǎo)，又得武漢大學(xué)的吳老師的青目，我積累了一些底子。又因母校開(kāi)古代文學(xué)方面的學(xué)術(shù)會(huì)議都會(huì)請(qǐng)我參加，因此也到過(guò)不少地方，增長(zhǎng)了不少閱歷與見(jiàn)識(shí)。
每到一處，我總要打聽(tīng)一下該地的風(fēng)土人情，當(dāng)?shù)氐娜嗣窨偱d致勃勃地給我如數(shù)家珍，有名人若干，有學(xué)者若干，民俗若何，特產(chǎn)為誰(shuí)。我生于贛南，長(zhǎng)于贛南，自小就耳濡目染了很多東西，但對(duì)于贛南的名人、風(fēng)土等等，卻說(shuō)不上一個(gè)所以然來(lái)。這是我十分慚愧且要深刻反省的。再三詢(xún)問(wèn)母校的師長(zhǎng)，對(duì)贛南的名人亦知之甚少。如待我如兄弟的陳冬根博士，他為四川大學(xué)的博士，又在中山大學(xué)訪(fǎng)學(xué)兩年，從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究多年，說(shuō)起贛南名人，他只知道兩個(gè)，一個(gè)是宋代的曾幾，一個(gè)是清初的魏禧。用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，就這兩個(gè)稍微有點(diǎn)名氣。他甚至還說(shuō)，如我都不知道，那就沒(méi)有什么名氣了。陳博士的話(huà)，對(duì)我打擊挺大，堂堂贛南也有一兩千年歷史，出不了名人，的確挺令人汗顏和慚愧的。
思之再三，不是贛南沒(méi)有名人，而是沒(méi)有人去宣傳。
于是，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都在“尋找”贛南名人。在地方志里找到了550名進(jìn)士，這個(gè)數(shù)量顯然不足以有“三千進(jìn)士冠華夏，一杯堆花醉江南”美譽(yù)的吉安相比，卻也十分可觀(guān)。于是，我產(chǎn)生了新的疑問(wèn)：莫非這550名贛南籍的進(jìn)士都掩蓋在歷史的滾滾塵埃中，沒(méi)有留下什么蛛絲馬跡？
順著這樣的足跡，我接二連三“發(fā)現(xiàn)”了很多“名人”。他們都說(shuō)我贛南的驕傲，是客家人的驕傲。
很多時(shí)候，我會(huì)為自己的“發(fā)現(xiàn)”激動(dòng)不已，也有時(shí)會(huì)暗自惋惜。比如，某一天我突然發(fā)現(xiàn)了宋代狀元鄭獬，為贛南有這樣的人物而自豪。然而，隨著“研究”的深入，我發(fā)現(xiàn)有一些文獻(xiàn)上記載鄭獬為湖北安陸人，竟然不是贛南人。帶著這樣的疑惑，我請(qǐng)教了陳冬根博士。陳博士說(shuō)，對(duì)鄭獬，我因前段時(shí)間剛好研究了他，對(duì)他有很深的印象，他的確不是贛南人。一下子，我的熱情消了一大半，似乎鄭獬這個(gè)名人被我“弄丟”了一樣。陳博士又安慰我說(shuō)，判斷一個(gè)人的籍貫，除了從歷史文獻(xiàn)中找答案外，還可以從他自己的集子里面找，看看他自己是怎么認(rèn)同的。我就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章討論歐陽(yáng)修的廬陵意識(shí)，你可以去找這篇文章看看，再去看看鄭獬的集子。于是，我認(rèn)真拜讀了陳博士的大作，又歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦在《四庫(kù)全書(shū)》里找到了鄭獬的集子《鄖溪集》。細(xì)讀之下發(fā)現(xiàn)，鄭獬還真沒(méi)有暑“贛南鄭獬”或者“寧都鄭獬”類(lèi)似的名，反而在為數(shù)不多暑有籍貫的文章里發(fā)現(xiàn)了“安陸”字樣，無(wú)疑，他沒(méi)有認(rèn)同自己是贛南人。倘若我要說(shuō)他是贛南人，不過(guò)是一廂情愿吧。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)，令我十分沮喪。
倘若再不為家鄉(xiāng)做點(diǎn)什么，將來(lái)我們出去了，在外面實(shí)在不知道該介紹點(diǎn)贛南的什么好。就這樣，我萌發(fā)了編一本書(shū)大體介紹一下贛南的風(fēng)土人情，也可以當(dāng)作文化的普及讀物，讓贛南人更加了解贛南，讓外面的人更了解贛南。抱著這樣的目的，我把書(shū)名定為《贛南文化》，后來(lái)又想把贛南的名人也逐一介紹，還要介紹他們的文章，干脆就叫《贛南文化博覽》吧。后來(lái)，又因參加第三屆客家文化高級(jí)論壇的緣故，我認(rèn)識(shí)了不少客家文化的研究者、專(zhuān)家，隨著對(duì)客家文化的深入了解，我才了解到贛南原來(lái)還是客家的搖籃。談贛南文化，自然不可能也沒(méi)有辦法繞開(kāi)“客家”二字，于是書(shū)名再次變更為《贛南客家文化博覽》
說(shuō)干就干，就這樣開(kāi)始了本書(shū)的編寫(xiě)。
可是，萬(wàn)事開(kāi)頭難，編書(shū)并不是件容易的事情。那時(shí)，我在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)教書(shū)，教兩個(gè)班語(yǔ)文，還任一個(gè)班的班主任。平時(shí)教學(xué)任務(wù)雖不算重，班主任又有很多事情，雜七雜八的事情，花去太多時(shí)間。幾乎每個(gè)學(xué)年我都會(huì)跟校長(zhǎng)要求不做班主任，可校長(zhǎng)說(shuō)，你不做班主任，誰(shuí)來(lái)做？推遲不了，我只得接著。編書(shū)的事，只能在課余時(shí)間去做。可氣的是，往往想到一個(gè)什么東西，要么被學(xué)生打斷了，要么就是學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)電話(huà)了，或者是同事來(lái)串門(mén)了。不得不被迫停下來(lái)。且編書(shū)的事情不能被同事知道，不然我就不務(wù)正業(yè)了。
我越來(lái)越能夠理解顧頡剛先生編《古史辨》時(shí)的心情。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，希望能夠有更多的時(shí)間來(lái)做事情。我也是這樣想的，倘若每天能夠多出一個(gè)小時(shí)，那么書(shū)就能快一兩個(gè)月編好。
時(shí)間不夠用，煩惱事太多，這是我的第一個(gè)煩惱。
此外，我所任教的中學(xué)沒(méi)有像樣的圖書(shū)館，很多學(xué)校甚至沒(méi)有圖書(shū)館。作為一個(gè)語(yǔ)文老師，不得不為那些孩子們感到悲哀。整天就知道看《語(yǔ)文》《數(shù)學(xué)》《英語(yǔ)》等教科書(shū)，沒(méi)有一點(diǎn)課外書(shū)，這或許就是好多初中生的無(wú)奈與悲劇吧？
當(dāng)然，也是我的悲劇。
二
好在以前我收集了很多資料，特別是有不少地方志文獻(xiàn)。另外，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)也發(fā)達(dá)，很多東西都可以在網(wǎng)上找到。于是，我在網(wǎng)上找了不少的叢書(shū)，特別是《四庫(kù)全書(shū)》《四庫(kù)全書(shū)禁毀書(shū)叢刊》《豫章叢書(shū)》等，我找到了不少關(guān)于贛南的有價(jià)值的材料。
接下來(lái)，就是關(guān)于書(shū)的體例的問(wèn)題。說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是要從哪些方面來(lái)介紹贛南？或者，贛南有什么可以拿出去的？
名人肯定要的，而且應(yīng)該成為全書(shū)的重點(diǎn)，我想要的就是介紹贛南的人文，F(xiàn)在，以人為本的思想遍地開(kāi)花，那么，我編《贛南文化博覽》，也應(yīng)該以人為本，至少以人為主線(xiàn)，再涉及贛南文化的方方面面。
名人的“名”，指的是名聲，或者名氣。怎樣的才算名人？這個(gè)應(yīng)該以什么為標(biāo)準(zhǔn)？這的確是一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。贛南有550位進(jìn)士，倘若全部都放進(jìn)去，也是不現(xiàn)實(shí)的。一是人數(shù)太多篇幅太長(zhǎng)，二是，“進(jìn)士”與“名人”是兩個(gè)概念，不能等同，更不能混淆。那么，什么樣的才算名人？前面說(shuō)進(jìn)士不等同于名人，那么是不是官越做越大就是名人呢？也不是。有些人可能做了一輩子的官，卻沒(méi)有為老百姓作出一件有益的事情，整天就知道搜刮民脂民膏，這樣的人只能算敗類(lèi)。簡(jiǎn)而言之，就是為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，在某一方面有特殊成就的，或者為官清正廉明，或者為師教化鄉(xiāng)邦，或者為子事父母盡孝，或者為民樂(lè)善好施，總之，在某一方面對(duì)社會(huì)有益，對(duì)國(guó)家有益的，都可以算名人，也值得大家記住他。
此外，還有籍貫的問(wèn)題也尤其重要。上面說(shuō)到的鄭獬，很多贛南人都會(huì)把他當(dāng)做贛南人，本書(shū)在編纂時(shí)也想把他選入，可是在他的集子《鄖溪集》里，并沒(méi)有“寧都”“贛南”之類(lèi)的字樣，因而不得不忍痛割?lèi)?ài)。再如王質(zhì)。王質(zhì)（1135—1189年），字景文，號(hào)雪山，興國(guó)陽(yáng)辛里（今陽(yáng)新龍港鎮(zhèn)陽(yáng)辛村）人，南宋高宗、孝宗時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家、詩(shī)人、文學(xué)家。學(xué)術(shù)上與鄭樵、朱熹齊名，且自成一家之言。王質(zhì)可以稱(chēng)得上名人了。然而，他的籍貫興國(guó)，不是贛南的興國(guó)縣，而是興國(guó)軍。興國(guó)軍在哪里呢？興國(guó)軍位于湖北省東南部，長(zhǎng)江中游南岸，宋、元、明、清先后稱(chēng)興國(guó)軍、興國(guó)路、興國(guó)府、興國(guó)州，也就是現(xiàn)在的陽(yáng)新縣。由此看來(lái)，王質(zhì)不但與贛南沒(méi)有什么關(guān)系，甚至連江西人都不是。
又如袁端。袁端（1399—1493年），字孟政，南康府星子草坪坂人。宣德九年（1434年），袁端以學(xué)行俱優(yōu)被薦，例選入京。后，被朝廷遣派入四川當(dāng)職，任上政績(jī)頗豐。成化三年（1467年），袁端以碩學(xué)受布政使和按察史延請(qǐng)，出任白鹿洞主。袁端無(wú)疑也是名人，然而南康府與贛南的南康是否同一地呢？據(jù)查，洪武九年（1376年），改西寧府為南康府，府治星子（在今星子縣城），轄星子、都昌（今都昌縣）二縣和建昌州（今永修縣），隸江西布政司。這樣看來(lái)，南康府與贛南南康為兩個(gè)地名，一屬現(xiàn)在的贛州，一屬現(xiàn)在的九江。
類(lèi)似的例子還有很多，因此，在編纂《贛南客家文化博覽》一書(shū)時(shí)，對(duì)于籍貫問(wèn)題，我十分謹(jǐn)慎對(duì)待。看到類(lèi)似的名人不屬于贛南，的確有些遺憾，倘若不知就里，把王質(zhì)、袁端等人也選入了《贛南客家文化博覽》，那就貽笑大方了。
以這樣的標(biāo)準(zhǔn)，贛南的名人也有很多，又從其中再三挑選，成為了本書(shū)的第一部分。
接著就是名人名作。名人名作以精選優(yōu)秀作品為主，從個(gè)人集子以及歷朝歷代的總集中挑選。按文體分為三類(lèi)，一類(lèi)是詔令奏議，以贛南人的重要奏議為主，這里有《分建長(zhǎng)寧縣疏》《建定南縣疏》等兩篇奏議的作者不是贛南人，卻于贛南的政治建設(shè)有重大關(guān)系，因此也選入了；一類(lèi)是散文，選了贛南從南北朝到清代約三十余家散文家的作品，其中尤以“易堂九子”的散文為多，魏禧是“清初散文三大家”之一，是贛南散文的重鎮(zhèn)，選了14篇，其余或三五篇，或一兩篇，均盡量把作者的代表作選入；一類(lèi)是詩(shī)詞，選了唐代到清代的詩(shī)人、詞人三十余家，如綦毋潛在唐代的詩(shī)壇占有一定地位，與王維志同道合，寫(xiě)了不少唱和之作，又如曾幾，他是陸游的老師，其愛(ài)國(guó)思想影響了陸游一生，其對(duì)陸游詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大影響，可惜他的作品大多亡佚了，后人從《四庫(kù)全書(shū)》中整理出一部八卷本的《茶山集》又如“易堂九子”中的魏際瑞和曾燦，其詩(shī)也很好，還有就是寧都的曾興宗與曾原一也是名噪一時(shí)的詩(shī)人，特別是曾原一，其家附近的巷子被稱(chēng)為“斗詩(shī)巷”。
有集子存世的，有作品流傳下來(lái)的，都是幸運(yùn)的，作者千古流芳是一種幸運(yùn)，我們后人還能夠讀到他的作品，從而了解到贛南歷史上還有這樣的文學(xué)家，也是一種幸運(yùn)。除此之外，還有很多遺憾，他們的作品在當(dāng)時(shí)影響很多，卻散失在歷史的塵埃中，我們?cè)僖沧x不到他們的作品了，如會(huì)昌的唐稷，他有皇皇五十二卷的《硯岡集》，可惜現(xiàn)在我們連只言片語(yǔ)也找不到了，其《硯岡筆志》據(jù)說(shuō)被收入在《說(shuō)郛》中，雖然可以找到，卻已然真假莫辯；再如“于都三宋”和“信豐三黃”都是以家族的形式出現(xiàn)在贛南文壇的，曾經(jīng)影響了文壇幾十年，如今也難以找到他們的集子，這也是十分遺憾的；《贛州府志》曾把鄧德明的《南康志》作為贛南文獻(xiàn)之首，也只能在《太平寰宇記》等文獻(xiàn)中找到只言片語(yǔ)。
每每遇到這樣的遺憾，我的心情總是久久不能平靜，倘若這些文獻(xiàn)流傳下來(lái)，對(duì)我們贛南而言則是一座豐富的寶庫(kù)，值得我們花幾十年甚至一輩子的時(shí)間去開(kāi)采，去研究，去探索。
其次是名人題記與題詠。最先，把題記與題詠放在一起，統(tǒng)稱(chēng)為題詠，陳博士說(shuō)，題詠與題記有區(qū)別，題記側(cè)重于記事，體裁則主要是散文，題詠側(cè)重于抒情，體裁則以詩(shī)詞為主。于是，就有了名人題記與名人題詠兩個(gè)部分的內(nèi)容。
贛南的旅游資源豐富，青山綠水吸引了一代代文人騷客，流下了不少傳頌至今的詩(shī)文和說(shuō)不完的故事，把這些有代表性的詩(shī)文分門(mén)別類(lèi)編排起來(lái)，就是這部分的內(nèi)容。從古至今，有宋之問(wèn)、張九齡、白居易、周敦頤、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、岳飛、朱熹、楊萬(wàn)里、辛棄疾、文天祥、王陽(yáng)明等一大批文人雅士來(lái)到贛南，他們?yōu)橼M南文化的發(fā)展繁榮起了關(guān)鍵作用，也給我們流下了寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ダ^承，去發(fā)揚(yáng)。
唐末，楊筠松來(lái)到贛南，在楊仙嶺繼承和發(fā)展了風(fēng)水術(shù)中的形法理論，創(chuàng)立了贛南形勢(shì)派，楊筠松也因此被贛南人稱(chēng)為“救貧大師”。他的弟子曾文辿、廖瑀、劉江東等人繼承和發(fā)展了楊救貧風(fēng)水理論，贛南客家堪輿文化在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，成為一個(gè)影響全國(guó)的流派。他的徒子徒孫長(zhǎng)年活躍在贛、閩、粵、臺(tái)、港、澳乃至東南亞各地的風(fēng)水師就有200多人，從而在海內(nèi)外留下了“風(fēng)水不到三僚不靈”的美好聲譽(yù)。
蘇軾與贛南的故事，我們道不完，也說(shuō)不盡。他作的《虔州八境圖》詩(shī)（并序），開(kāi)創(chuàng)了“城市八景”文化，也讓贛州的八境臺(tái)為世人所熟知；他與贛南隱士陽(yáng)孝本的圍爐夜話(huà)，成就了一段千古佳話(huà)。
辛棄疾的一首《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》，讓贛南的郁孤臺(tái)一時(shí)成為文人雅士向往之所在。好一曲“郁孤臺(tái)下清江水”，感動(dòng)了贛南老百姓，也感動(dòng)了歷史，在贛南的文化發(fā)展史上留下了濃墨的一筆。
周敦頤在贛州的講學(xué)，不單造就了程頤、程顥兩位偉大的理學(xué)家，更為贛南帶來(lái)了理學(xué)的種子，從此，理學(xué)在贛南開(kāi)花結(jié)果，孕育出一代代理學(xué)家。后，王陽(yáng)明來(lái)到贛南，理學(xué)又得到了一次升華，何廷仁、黃宏綱、何春等人皆拜倒在王陽(yáng)明門(mén)下，成就了“江有何黃，浙有錢(qián)王”的佳話(huà)。正是因?yàn)檫@樣，贛南才成為宋明理學(xué)的重要發(fā)祥地。
如此說(shuō)來(lái)，贛南不再是貧瘠的“文化沙漠”，甚至可以稱(chēng)得上文化綠洲。
再次，名勝古跡。說(shuō)到名勝古跡，自然為愛(ài)好旅游的朋友津津樂(lè)道。說(shuō)起贛南的旅游資源，首先想到的大概是紅色吧？比如有紅都瑞金，有長(zhǎng)征出發(fā)地，等等。其實(shí)，贛南的古色旅游資源也很豐富，有宋代城墻，有閩粵通衢，有郁孤臺(tái)、八境臺(tái)、通天巖、贛州文廟，還有客家圍屋等等，這些都是值得我們贛南人自豪的。名勝古跡從寺觀(guān)、名塔、碑刻、遺跡、客家圍屋、客家古村等六個(gè)方面分門(mén)別類(lèi)地介紹贛南那些引以自豪的文化遺產(chǎn)。
首先說(shuō)說(shuō)福壽溝。近些年來(lái)，全國(guó)各地到處都有被水泡城的例子，城市的排水排污問(wèn)題顯得日益重要。贛州作為一座有悠久歷史且沿河城市，在一千多年來(lái)從沒(méi)有被水泡過(guò)，這主要得益于贛州城科學(xué)合理的排水排污系統(tǒng)——福壽溝。福壽溝建于北宋熙寧年間，因其形狀西北部成篆體“壽”字，東南部成篆體“福”字而得名。設(shè)計(jì)者劉彝根據(jù)贛州城地勢(shì)西南高東北低的地形特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，把城市排水系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)成集城市污水、雨水排放、池塘蓄水調(diào)節(jié)雨水流量、調(diào)節(jié)城市環(huán)境空氣濕度、池塘停積淤泥、減少排水溝的淤積等為一身的生態(tài)環(huán)保循環(huán)鏈系統(tǒng)。至今，全長(zhǎng)12.6公里福壽溝仍然承擔(dān)著贛州老城區(qū)10萬(wàn)居民的排污功能。
再說(shuō)說(shuō)七里鎮(zhèn)古瓷窯，F(xiàn)在，全國(guó)都知道江西的景德鎮(zhèn)瓷器很好，景德鎮(zhèn)是名副其實(shí)的瓷都。其實(shí)贛南也生產(chǎn)過(guò)瓷器，年代比景德鎮(zhèn)還早，民間仍有“先有七里鎮(zhèn)，后有景德鎮(zhèn)”的說(shuō)法。贛州古瓷窯位于贛州市東郊七里鎮(zhèn)，興于唐朝，盛于宋朝，衰于元朝，曾經(jīng)生產(chǎn)出青釉、白釉、褐釉等眾多的古瓷貢品，是江西省境內(nèi)宋代的四大窯場(chǎng)之一。在贛州窯的產(chǎn)品中，有一種劃胎柳斗文點(diǎn)釉鼓釘罐，是贛州窯獨(dú)特的產(chǎn)品。
再說(shuō)說(shuō)贛南客家圍屋。贛南客家圍屋是中華客家文化中著名的特色民居建筑，始建于唐宋，興盛于明清，以其主房四周外圍筑以高墻炮樓而得名。贛南客家圍屋可以說(shuō)是福建永定土樓的姐妹，然而永定土樓卻于2008年7月，成功列入世界遺產(chǎn)名錄，贛南客家圍屋則與世界遺產(chǎn)名錄失之交臂，不能不令人遺憾，F(xiàn)存贛南客家圍屋約500座，其中有370多座在龍南縣，其余130座分布在大余，定南、全南、信豐、安遠(yuǎn)、尋烏等縣？梢(jiàn)，贛南客家圍屋數(shù)量之多，分布范圍之廣，理應(yīng)得到足夠的重視。目前，參觀(guān)贛南客家圍屋群，領(lǐng)略客家風(fēng)貌，已引起海內(nèi)外眾多游客濃厚的興趣。
以上所舉的是贛南發(fā)展史上的驕傲，足以令世界驚嘆的文化遺產(chǎn)。然而，由于宣傳等多方面的原因，這些文化遺產(chǎn)尚“養(yǎng)在閨中無(wú)人識(shí)”，我想經(jīng)過(guò)927萬(wàn)贛南人的努力，這些寶貴的文化遺產(chǎn)會(huì)重新得到世人的認(rèn)可。
再次，名聯(lián)與軼事。我國(guó)很早就有對(duì)對(duì)子，在贛南客家，對(duì)聯(lián)運(yùn)用得十分廣泛，但凡廟宇、樓閣、亭臺(tái)，都能見(jiàn)到對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)凝聚了歷史、人文等多方面的文化內(nèi)涵，是贛南客家文化的重要載體。名聯(lián)部分搜集贛南部分寺廟、祠堂、古戲臺(tái)的極具代表性的對(duì)聯(lián)，以反映贛南客家的精神風(fēng)貌和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
軼事以名人軼事為主，與民間故事有相通之處。軼事部分主要以十多個(gè)故事的形式表現(xiàn)贛南客家人的生活狀況和精神風(fēng)貌。涉及楊筠松、文天祥、王陽(yáng)明、魏禧等人，特別是楊筠松的故事，反映了楊筠松在贛南傳播風(fēng)水術(shù)的歷程，是難能可貴的資料。贛南客家人在一千多年的發(fā)展中流下了十分多內(nèi)容豐富的民間故事，遺憾的是限于篇幅，這里沒(méi)基本上沒(méi)有采用。
再次，民俗風(fēng)物。民俗風(fēng)物分為民俗和風(fēng)味特產(chǎn)兩個(gè)部分，以風(fēng)俗為主。贛南客家風(fēng)俗是贛南客家文化最直觀(guān)、最原始的部分，值得大書(shū)特書(shū)。這里主要介紹了時(shí)令習(xí)俗、生活習(xí)俗、婚喪禮俗、風(fēng)水習(xí)俗、其他習(xí)俗、禁忌以及文娛習(xí)俗等，力圖比較詳實(shí)完整地反映贛南客家生活的方方面面，當(dāng)然，也難免掛一漏萬(wàn)。風(fēng)俗中還有很多有待深入挖掘和整理的寶貴資源，有待于今后再去研究、探討。
風(fēng)味特產(chǎn)方面，勤勞的贛南人用聰明和智慧創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)可口的美味，因而，贛南客家婦女也一直為世人所稱(chēng)道，所謂“田頭地尾，屋頭灶尾”說(shuō)的即是此。風(fēng)味特產(chǎn)百見(jiàn)不如一嘗，等您來(lái)到贛南做客，熱情好客的贛南婦女一定會(huì)為您做上美味可口的美食，那時(shí)，您可以大飽口福了。
最后，附錄。附錄部分一般被認(rèn)為是可有可無(wú)的，不過(guò)起補(bǔ)充作用罷了。其實(shí)不然。在《贛南客家文化博覽》一書(shū)里，附錄部分同樣內(nèi)容豐富，也花了筆者不少功夫。其一是《贛南地理歷史沿革》和《贛南地理歷史沿革表》，通過(guò)文字和表格兩種形式對(duì)贛南的歷史沿革做了一個(gè)介紹，可謂一目了然。其二是《贛南古書(shū)院一覽表》，以表格的形式把贛南各縣（市）的古書(shū)院搜羅其中，可以反映贛南歷代的教育狀況，贛南歷史上550位進(jìn)士，很多都是通過(guò)這樣的教育和自身的努力而得到的功名。另外一個(gè)值得提的是，周敦頤在贛州的講學(xué)影響了贛南的教育發(fā)展，贛南人為了紀(jì)念他在各地建有濂溪書(shū)院，這應(yīng)當(dāng)是贛南教育史和贛南書(shū)院史上一個(gè)耐人尋味的特點(diǎn)。其三是《贛南歷代進(jìn)士名錄》，該《名錄》收入了贛南歷朝歷代的550名進(jìn)士，其中包括武進(jìn)士。這份《名錄》均從地方志中搜集而成，參照了歷代《登科記》，力求把錯(cuò)誤降到最低。其四是《贛南文人文集一覽表》，贛南文人有作品流傳的不多，這是令人十分遺憾的，更遺憾的是甚至有些文人的集子連名字都沒(méi)有留下來(lái)。因而，該表從南北朝到清代的贛南文人的生平及作品集進(jìn)行了鉤沉，該表從地方志和正史中搜集而成，相互參校，力圖反映贛南文人的整體風(fēng)貌。其五是《南贛鄉(xiāng)約》，該文是王陽(yáng)明在贛南擔(dān)任巡撫時(shí)對(duì)贛南進(jìn)行統(tǒng)治的最直接的資料，有重要的參考價(jià)值。其六是《明萬(wàn)歷四十一年贛南各縣（市）田賦情況一覽表》《贛南各縣（市）地丁銀征繳情況一覽表（清）》《贛州府、南安府戶(hù)口數(shù)目一覽表》《萬(wàn)歷年間贛南各縣（市）戶(hù)口數(shù)目一覽表》，這四個(gè)表對(duì)了解贛南田賦、戶(hù)口以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面都有參考價(jià)值。
三
《贛南客家文化博覽》從開(kāi)始編纂到現(xiàn)在已經(jīng)有三年多了，期間得到不少學(xué)者的鼓勵(lì)支持，也有不少人潑冷水。鼓勵(lì)支持的認(rèn)為我做了一件對(duì)家鄉(xiāng)有意義的事情；潑冷水的則認(rèn)為我不務(wù)正業(yè)，贛南文化的傳播與普及有贛南師范學(xué)院的專(zhuān)家教授們，他們都不做，你著哪門(mén)子急？且這是政府宣傳部門(mén)的事情，不用我一個(gè)小老百姓操心。
我只想為家鄉(xiāng)做點(diǎn)事情。
這是我編纂這本《贛南客家文化博覽》的初衷，也是我內(nèi)心最真實(shí)的想法。不管我是做什么工作的，有多少文化知識(shí)，我都有義務(wù)有責(zé)任去做一些宣傳家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的事情。倘若將來(lái)我們到外面去出差也好，旅游也好，當(dāng)別人能夠問(wèn)起我們贛南的歷史名人和風(fēng)土人情，我們都能夠如數(shù)家珍一般道出個(gè)一二三來(lái)，那么，編纂《贛南客家文化博覽》的辛苦，也就值得了。
我期望將來(lái)會(huì)有這么一天。
記得幾年前在贛南師范學(xué)院玩，高中同學(xué)的一個(gè)室友說(shuō)，現(xiàn)在很多同學(xué)都覺(jué)得贛南很窮，從而看不起我們贛南人。我說(shuō)，贛南現(xiàn)在窮，我們沒(méi)有責(zé)任，倘若二十年后還這么窮，我們罪大了。
我說(shuō)完，他就緊緊握住了我的手。
也許，我們?nèi)钡木褪秦?zé)任感吧。
2012年6月28日，國(guó)務(wù)院《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見(jiàn)》正式出臺(tái)，贛南如同沐浴在春風(fēng)當(dāng)中，一時(shí)間，贛南上下掀起振興發(fā)展的熱潮，贛南進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。我想在不久的將來(lái)，贛南老區(qū)會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，人民生活水平會(huì)有極大提高，最終將與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)小康。那個(gè)時(shí)候，贛南文化將有更多機(jī)會(huì)走出去。
最后，還想說(shuō)點(diǎn)關(guān)于《贛南客家文化博覽》一書(shū)的話(huà)。本書(shū)名為“博覽”，卻是名實(shí)難副的。我很想把贛南文化全部都放進(jìn)去，這樣勢(shì)必成為一個(gè)大雜燴。我只能有所選擇地把贛南文化最精華的部分逐一介紹，以希達(dá)到“博覽”的目標(biāo)，然而難免掛一漏萬(wàn)。我只能十分誠(chéng)懇地說(shuō)，編者水平有限，不足之處難免，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。
最后，請(qǐng)?jiān)试S我把《贛南客家文化博覽》獻(xiàn)給敬愛(ài)的贛南父老。
【編輯：卓禮黃】
