在遵義市播州區(qū)（原遵義縣）生活工作了幾十年，總覺得播州區(qū)的干部群眾創(chuàng)新意識不強(qiáng)，老是在“攆”別人的“過后屁”，結(jié)果可想而知。
我以為，要發(fā)展，必須具備“一招鮮（或先），吃遍天”的意識或精神，這就是創(chuàng)新。本來，播州區(qū)作為老遵義縣的核心區(qū)域，應(yīng)該在傳承與創(chuàng)新方面走在其他縣市區(qū)的前列，卻往往滯后。這是什么原因呢？我以為，就是沒有自己的絕招，老是跟著別人跑，結(jié)果是“力費了，底也丟了”。
就拿遵義方言來說，我們老遵義縣包括了今天的四城區(qū)（播州、匯川、紅花崗和新蒲新區(qū)），我搜集的“遵義方言” 在《遵義縣志》（1992年11月第1版）上有不少，再加上我曾在泮水、馬蹄、洪關(guān)、茍江等地的工作經(jīng)歷，特別是我在南白、深溪、新蒲、大連路等地的生活經(jīng)歷，尤其是我在遵義農(nóng)校跟本地區(qū)其他縣市區(qū)和安順地區(qū)幾十位同學(xué)的接觸與交流，為我在后來撰寫遵義方言打下了堅實基礎(chǔ)。
我曾于2008年出版了《遵義縣方言》，又于2012年出版了《遵義方言詮注（上下冊）》、2014年出版了《遵義民間禁忌》、2018年了《遵義常用方言》，特別是搜集整理了50萬余字的電子版《遵義方言（隨聽隨收）》。我認(rèn)為，播州區(qū)是完全可以把“播州方言”這張名片打造出去的，一是為了遵義市播州區(qū)全域旅游的需要，二是為了增強(qiáng)播州區(qū)干部群眾的“文化自信”。但是，我們的相關(guān)部門還沒有引起足夠的重視，甚至還把“了解和學(xué)習(xí)”帶有“地方特色的方言”排斥在校門之外、社區(qū)之外、旅游景區(qū)之外。真是貽笑大方，可悲可嘆哪！這哪里有一點“文化自信”呢？沒有，絕對沒有！
那么，方言有什么意義和作用呢？一個大領(lǐng)導(dǎo)在中央黨？吹阶窳x市湄潭縣興隆鎮(zhèn)田家溝的花燈詞《十謝共產(chǎn)黨》時很感興趣。但是，這位大領(lǐng)導(dǎo)不了解“十謝共產(chǎn)黨，養(yǎng)老把你想；以前撫兒來防老，現(xiàn)在丟心政府養(yǎng)”這句里的“丟心”這個詞究竟是什么意思，就安排秘書把這個詞搞清楚。當(dāng)電話從北京打到貴陽，又貴陽打到遵義，再從遵義打到湄潭時，才得知道了“丟心”就是“安心、放心和樂意”的意思。“丟心落腸”這種說法，在遵義盡人皆知。當(dāng)大領(lǐng)導(dǎo)理解了“丟心”的意思后，才慎重地將《十謝共產(chǎn)黨》批轉(zhuǎn)相關(guān)部門加強(qiáng)宣傳報道、提煉鄉(xiāng)村群眾發(fā)自內(nèi)心的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁。
這就是方言的意義和作用！
但是，也有相反的例子。上世紀(jì)七十年代中后期，遵義縣一個電灌站的工作人員，不知怎的說某位大領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)是“半路撿干柴”“撿”來的，結(jié)果遭受了三年的牢獄之災(zāi)。真是成以方言、敗也方言！
2017年四五月，遵義縣平正鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村草王壩自然村的“溜窩”這個方言詞竟然也跟“大發(fā)渠”一樣，在《天渠》劇組演職人員的心目中留下了極為深刻的印象。2017年以后，平正鄉(xiāng)草王壩的“大發(fā)渠”盡人皆知，但是就是今天，“溜窩”的意思也還有很多遵義人不知道。“溜窩”是什么意思呢？“溜窩”就是母畜流產(chǎn)的意思（1988年，我在洪關(guān)工作時就聽說過）？梢，方言也是令人好奇的，當(dāng)然也是頗富文化意味的。
建國70周年之際，人民日報推出的5分鐘的視頻《你寫得起幾個遵義方言字》，之所以受到全國人民的廣泛關(guān)注和熱烈歡迎，我以為就是這句話勾起了全國人民的鄉(xiāng)愁，道出了遵義人民的鄉(xiāng)音。也許，這也是方言的作用和意義吧！
那么，方言有哪些作用和意義呢？我以為方言的作用和意義有這么幾個方面。第一，方言是地方文化的活化石。方言是地方文化的載體，也是鄉(xiāng)村的一種文化形態(tài)，更是我們的文化土壤。從某種程度上說，方言既是一種社會的土壤，又是我們的文化本色。方言所體現(xiàn)出來的地方特色是普通話無法比擬的。我以為，語言文化之所以有著特別重要的保護(hù)價值，首先就在于語言文化有著非物質(zhì)文化的雙重屬性，它既是其他非物質(zhì)文化的載體，又是一種極其重要的非物質(zhì)文化。
語言是特定族群文化的重要組成部分，體現(xiàn)著一個族群對世界的基本認(rèn)知方式和成果，通常被當(dāng)作構(gòu)成一個族群的標(biāo)志性元素。同時，語言作為其他文化的載體，它承載著一個族群在長期的歷史過程中積累的大量的文化信息。在我國，各少數(shù)民族語言的存活是保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，而漢語的各種方言也是地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，更是普通話健康發(fā)展的資源和保障。漢語方言屬于中華文化的一個極其重要的組成部分，如果一個民族連自己的方言都拋棄或徹底忘記了，那么這個民族一定會感覺到非常的可悲——“我們絕對是沒有祖先的星球移民！”
遵義方言也是中華五千多年文明的一個重要的組成部分，它也有自己的故事。如果全國人民清一色的都說普通話，那么九百六十萬平方公里的土地就會丟失中華五千多年來形成的地方特色，就像遵義人忘記了自己是喝大婁山兩側(cè)的烏江、赤水所流淌的清澈透明的涼水長大的一樣。忘記方言就是忘記山川的養(yǎng)育，忘記祖先對我們的培養(yǎng)，就是忘記地方文化的對我們的滋養(yǎng)和培育。
我國官方語言的傳統(tǒng)大概是從元代開始的。但是，元代以前，我國的官方語言是什么樣子的呢？現(xiàn)在還沒有確切的歷史記錄。我國大一統(tǒng)社會的建立始于秦朝，但是根據(jù)歷史記載，秦朝只統(tǒng)一了文字。所謂“書同文”，就是沒有統(tǒng)一語言，只統(tǒng)一了文字。秦朝以前，有理由相信，夏商周的官方語言應(yīng)該是相對統(tǒng)一。但是，春秋戰(zhàn)國時期，各個獨立的王國基本上都用各自獨立的官方語言。齊楚燕韓趙魏秦，再加吳越，各個朝廷的官方語言都是不一樣的。
那么，秦朝以后，統(tǒng)一的中央集權(quán)建立之后，中央朝廷的官方語言是什么呢？按照常理，秦朝的官方語言應(yīng)該是以陜西、咸陽方言為基礎(chǔ)的某種語言。西安作為歷史古都，在我國歷史上長期都是中央所在地。因此，有理由相信，在元代以前，我國的官方語言應(yīng)該是陜西話，或者西安話。
2017年12月28日，習(xí)近平總書記在《傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路》里說：“中華文明根植于農(nóng)耕文明。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)；從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”可見，傳承、發(fā)展和提升農(nóng)耕文明，是鄉(xiāng)村文化興盛的必由之路。對于農(nóng)耕文明載體的各地方言來說，搜集、整理并提煉它也是“走鄉(xiāng)村文化興盛之路”的應(yīng)有之義。
下面再來說一下方言與旅游的問題。
當(dāng)旅客來到旅游目的地，說上一兩句當(dāng)?shù)氐姆窖，會立刻拉近自己與當(dāng)?shù)厝说木嚯x。當(dāng)?shù)靥厣r明的方言，也會令旅客倍感新鮮有趣，比如“多承”“負(fù)累”“客罪”等。學(xué)會一兩句好玩、有特色的方言，再通過方言了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、歷史文化，會成為一種難忘的旅游體驗。我兒時聽到的“亞克西”（新疆維吾爾族詞語）“金珠瑪米”（西藏藏語）等新奇語言至今難忘。
作為地方文化的重要組成部分，作為獨特的文化旅游資源，方言與旅游的高度融合，絕對會產(chǎn)生意想不到的神奇效果。我國地域遼闊，每個地方都有自己獨特的方言，也有自己獨特的地方文化。游客到了一個陌生的環(huán)境，如果全是聽不懂的方言，自然會感覺到很不方便；如果都是普通話，又會感覺和其他地方?jīng)]什么差別，也不會產(chǎn)生新鮮感。
那么，應(yīng)該如何運用方言來營造獨特的旅游氛圍呢？這就涉及到方言的旅游開發(fā)價值了。文化與旅游新業(yè)態(tài)的專家們認(rèn)為，方言在促進(jìn)旅游發(fā)展方面的作用，一個是旅游營銷，一個是旅游特色營造。隨著微電影、短視頻、直播等的興起，方言在旅游營銷方面的價值越來越高。2018年重慶、西安、成都、貴陽等地之所以成為網(wǎng)紅旅游城市，與這些地方的特色方言在視頻領(lǐng)域的廣泛傳播是密不可分的——純正的方言配上地道的風(fēng)味風(fēng)情，成了網(wǎng)紅的爆點。對遵義來說，方言視頻、方言節(jié)目更能引起本地民眾的認(rèn)同感，更有利于抓住本地市場。前些年，重慶、四川的《傻兒師長》《山城棒棒軍》《抓壯丁》等電影電視，也因跟遵義方言接近，深受遵義觀眾的歡迎。
在旅游特色的營造方面，方言本身就是地方特色文化的重要構(gòu)成，方言與地方的特色景觀、特色商品、特色文化、特色風(fēng)俗等共同構(gòu)成了某一地區(qū)的獨特體系，適量運用當(dāng)?shù)胤窖裕軌蚪柚窖缘莫毺仨嵨督o游客帶來新奇感，并讓這種新奇感貫穿到整個游程中，讓一個地方明顯區(qū)別于其他地方。
方言本身就是旅游目的地的一個組成部分。從旅游者的角度來看，去不同的地方，看不同的景色，聽不同的鄉(xiāng)音，是旅游體驗的應(yīng)有之義。從目的地的角度來看，旅游目的地本身是一個集合了人、事、物、景四大要素的綜合系統(tǒng)，而“人”是其中最重要的構(gòu)成要素。方言通過人來表達(dá)，通過人去傳播。因此，方言能讓人更有魅力，也讓目的地的形象更為豐滿、更為有趣、具有極大的辨識度。
旅游與方言融合的途徑很多，而把方言融入旅游產(chǎn)品設(shè)計的思路主要有這么幾種。
第一，通過方言開發(fā)帶來旅游的儀式感和認(rèn)同感。將當(dāng)?shù)胤窖灾刑厥獾淖８ｎ愒捳Z等開發(fā)出來，游客到達(dá)目的地之后能夠?qū)W會幾句特色方言，并在整個游程中經(jīng)常使用，就像到了我們中國說“你好”、到了泰國說“薩瓦迪卡”那樣，可以產(chǎn)生一種旅游的儀式感，也使游客對目的地的文化產(chǎn)生認(rèn)同感。過去，我們遵義人碰面就問“吃飯沒得”“走哪的去（kie4/kie1/qie4）”，現(xiàn)在已經(jīng)有了一定改變。
第二，依托方言設(shè)計開發(fā)特色旅游商品。方言是一種語言現(xiàn)象，僅僅體現(xiàn)為聲音會較為抽象，需要相對具象化的產(chǎn)品加以承載。例如長沙話中的“妹坨”“伢子”等，如果用在人偶設(shè)計中會感覺非常貼切。還有方言的祝福類話語，如果與明信片、手信等結(jié)合，不僅有地方特色，還能帶來別樣的親切感。
在景區(qū)景點中適當(dāng)運用方言能夠營造有特色的場景感？梢詫⒌胤接刑厣那纹ぴ捈右蚤_發(fā)，在餐飲、景區(qū)等場合適當(dāng)運用，例如四川話的“巴適”（很好、舒服、正宗、地道的意思）、遵義話的“安逸（好安逸，好舒服喲）”等在景區(qū)場景中巧妙運用，可以迅速營造地方特色場景感，吸引游客。
方言與本地戲曲、特色劇目等相結(jié)合也能促進(jìn)旅游發(fā)展。創(chuàng)作適合游客觀看的本地戲曲、特色劇目等，在豐富旅游產(chǎn)品、增加游客體驗、促進(jìn)旅游發(fā)展的同時，會帶動方言的傳播和推廣。
旅游加方言在特色旅游中有多重意義。方言應(yīng)該是絕大多數(shù)國人學(xué)會的第一門語言。一般來說，我們在學(xué)校學(xué)、說普通話，回到家里又使用方言跟親友們溝通，這讓方言天然地帶有一股親情的味道。方言的另一個名稱是“鄉(xiāng)音”。賀知章的詩歌：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。”“衰”是讀cui1,還是讀suai1呢？僅僅根據(jù)這首是來判斷，應(yīng)該讀suai1才妥當(dāng)。但是，遵義方言也有讀cui1，如“衰老”就是一例。自古以來，方言就承載著國人濃濃的鄉(xiāng)愁。出門在外，大家可能都有過這樣的體驗：逛街或坐公交的時候，突然聽到一句熟悉的鄉(xiāng)音，不由循聲而望，目光鎖定正在說話的那個‘老鄉(xiāng)’身上，親切感油然而生。這就是方言的魅力。
但是，隨著普通話的普及和城市化進(jìn)程的加快，許多方言正面臨著消亡的風(fēng)險。那些認(rèn)為在公共場合說方言，就會被認(rèn)為是‘沒文化’的認(rèn)識，是沒有“文化自信”的表現(xiàn)。那些既能講普通話又能講方言的家長，為了刻意減少孩子接觸方言的機(jī)會，也是極端淺薄的。所以，很多90后和00后已經(jīng)不再像他們的父輩那樣具備說方言的能力了。鄉(xiāng)村要振興，文化須引領(lǐng)。方言是地方文化的重要組成部分，必須順風(fēng)順?biāo)赝苿酉氯。因此，我們必須尋找方言的保護(hù)和利用它的有效途徑。
發(fā)展旅游能保護(hù)環(huán)境，也可能破壞環(huán)境。旅游與方言的關(guān)系同樣如此。一方面，旅游業(yè)本身會給方言的保護(hù)帶來沖擊，即人口的頻繁流動必然會導(dǎo)致強(qiáng)勢的主流的文化對其他文化的同化。這就需要旅客地面對以方言為代表的地方文化保持尊重、包容和傳承的態(tài)度，鎮(zhèn)鄉(xiāng)街道和文體旅游部門也要幫助社區(qū)居民認(rèn)識到方言對于文化建設(shè)、旅游發(fā)展的重要意義。另一方面，旅游也有利于保護(hù)和利用方言。譬如，享有“娛樂之都”美譽的長沙市，在旅游對方言的保護(hù)方面就做得比較好。在長沙的田漢大劇院、琴島演藝中心和太平街的演藝場館里，一群湖南本土歌星和笑星以音樂、相聲、花鼓戲等多種藝術(shù)形式，每天晚上為八方來客奉獻(xiàn)著帶有濃厚的“湘音”的精彩演出。一方面，這就豐富了夜間的旅游產(chǎn)品，讓游客有了留下來的理由，實現(xiàn)了方言文化的廣泛傳播。另一方面，演出讓方言深度融入旅游產(chǎn)品，并有了自我造血的功能，有利于實現(xiàn)方言文化的有效傳承。
這就是我為什么要給自己的《遵義方言（電子版）》打廣告的原因。第一條是“《遵義方言》，鄉(xiāng)愁無限”，第二條是“讀《遵義方言》，品鄉(xiāng)愁味道”，第三條是“讀《遵義方言》，吃鄉(xiāng)愁大餐”。這也是我為什么要為觀光農(nóng)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游吶喊助威、注入方言元素和地方文化的根本理由。
（編輯：黔州）
