有人問(wèn)，遵義方言為什么間雜著四川（包括重慶市）、湖廣（包括湖南湖北、廣東、廣西等省地）的方言呢？我微笑著回答道，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》也間雜著其他國(guó)家的語(yǔ)言哪！
其實(shí)，中華民族就是一個(gè)大家庭，一切優(yōu)秀的有生機(jī)活力的詞匯都應(yīng)當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的殿堂。兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短正是中華文化博大精深根本所在。遵義方言不僅夾雜著四川方言、湖廣方言，還是北方方言的重要分支或重要組成部分，更是各時(shí)代封建中央王朝的官話普及區(qū)。不同時(shí)期，遵義曾經(jīng)屬于湖廣、四川等行政區(qū)轄地，而且是一衣帶水的地鄰鄉(xiāng)邦。遵義雖然與湖廣稍微隔得遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是1600年的“平播之役”與1601年的“改土歸流”，湖廣有3萬(wàn)兵馬和不知其數(shù)的軍人家屬進(jìn)入遵義。他們?cè)谧窳x長(zhǎng)期生活并代代相傳，才到了今天這個(gè)樣子。
下面先講一個(gè)民間故事，再來(lái)說(shuō)遵義與湖廣的文化聯(lián)系。這個(gè)故事流傳在遵義縣茅坡區(qū)（今新蒲新區(qū)永樂(lè)鎮(zhèn)），故事的題目是《聖賢愁》（用當(dāng)今規(guī)范的漢字就品味不出故事的意蘊(yùn)）。故事的主人公白吃大王是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋，不管你多么精明，再怎么老牛筋，再舍不得一個(gè)銻毫子，你的東西他都會(huì)白吃，而且還有巧妙得不能再巧妙的理由，叫你賠了吃的還無(wú)話可說(shuō)。這個(gè)人道法，連天上的八洞神仙呂洞賓和鐵拐李都想告他一下。
一天，呂洞賓對(duì)鐵拐李說(shuō)：“聽(tīng)凡人說(shuō)，有個(gè)白吃大王很有本事，專門白吃別人的東西，他自己卻一毛不拔。等我們下凡去擺桌酒席，看他能不能白吃我們的。”兩個(gè)神仙說(shuō)著就來(lái)到一家財(cái)主的當(dāng)門，呂洞賓見(jiàn)白吃大王快到了，忙在石板上吹了一口仙氣。石板就變成了一張石桌，桌上馬上又出現(xiàn)了一桌精美的上等好席。兩個(gè)神仙忙向白吃大王打招呼，說(shuō)：“大王，人們都說(shuō)你專門白吃人家的東西，今天我們兩個(gè)老漢擺了一桌酒席。如果你能按照我們的入席規(guī)矩，白吃我們的這桌席，我們也就罷了，算認(rèn)輸。”白吃大王客氣地說(shuō)：“好哇！兩個(gè)老人家，不妨我們就試一試吧。請(qǐng)說(shuō)出你們的入席規(guī)矩來(lái)。”
呂洞賓說(shuō)道：“好，我們就拿這家主人門上那塊匾上的三個(gè)字‘聖賢愁為題，我們?nèi)齻(gè)人各用一個(gè)字，說(shuō)出四句吉聯(lián)（順口溜）。誰(shuí)說(shuō)不出，誰(shuí)就出這桌酒席的錢。”白吃大王回答說(shuō)：“好，好，請(qǐng)二位老人家先說(shuō)吧！”這時(shí)，呂洞賓說(shuō)道：“耳口王，耳口王，你們吃酒我先嘗；沒(méi)得哪樣來(lái)下酒，割個(gè)耳朵放桌上。”呂洞賓是神仙，割下自己的耳朵，毫無(wú)來(lái)頭。鐵拐李接著也說(shuō)：“臣又貝，臣又貝，你們吃酒我先醉；沒(méi)得哪樣來(lái)下酒，伸手割下奶一對(duì)。”鐵拐李也是神仙，割下自己的奶子，當(dāng)然也是沒(méi)來(lái)頭的。
這回輪到白吃大王了。白吃大王想：“他們可能是仙胎，割耳、割奶都不在話下。”我老哥可是肉體凡胎，怎么能割下自己身上的肉塊呢？”頓時(shí)，他摳了一摳自己的腦殼，張了張嘴，就說(shuō)出來(lái)四句：“禾火心，禾火心，你們說(shuō)話我先聽(tīng)；沒(méi)得哪樣來(lái)下酒，扯根毫毛表寸心。”我的天，這家伙，真太是會(huì)賴了！只見(jiàn)他扯下一根頭發(fā)，還不傷大體。這下可氣壞了兩個(gè)神仙，他們頓時(shí)罵道：“這家伙，不行，我們一個(gè)割耳，一個(gè)割奶，你扯一根頭發(fā)就上坎了。”這時(shí)，白吃大王笑著說(shuō)道：“都是為了你們兩位老人家，我才拔一根頭發(fā)。別個(gè)的話，我是一毛不拔的。”兩位神仙聽(tīng)了，連聲說(shuō)道：“佩服，佩服！”就讓白吃大王痛痛快快地大吃一頓。
這是一個(gè)遵義人的方言故事。講述這個(gè)故事的人是遵義縣茅坡區(qū)官田鄉(xiāng)一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民尚楓，編輯這個(gè)故事的人是晏均平老師（已故）。晏均平老師在《中國(guó)民間故事集成·遵義縣卷》前言里說(shuō)：“《聖賢愁》和遠(yuǎn)在千里之外的湖南省桃源縣的故事相同。......而在道路崎嶇險(xiǎn)阻、人民老死不出鄉(xiāng)里的古代和近代，即使為了稿費(fèi)，也無(wú)從剽竊。這其中恐怕有民族遷徙、民族文化融合的蛛絲馬跡吧。”此外晏均平老師還在《<拍案驚奇>與遵義方言》里說(shuō)，寫(xiě)作初刻、二刻《拍案驚奇》的作者是明末清初的烏程（浙江湖州府治）人凌蒙初，他沒(méi)有到過(guò)遵義，而且使用的多為吳方言，可為什么在他的“二拍”里卻出現(xiàn)了那么多的遵義方言詞語(yǔ)呢？晏老師問(wèn)了卻沒(méi)有回答讀者。但我想，公元1600年的“平播之役”來(lái)到“播州”的有湖廣的三萬(wàn)大軍及“改土歸流”時(shí)又有大批從江西、湖南、廣東、廣西等地的軍人家屬遷入“遵義”“插占為業(yè)”，其中播州區(qū)（原遵義縣）南白鎮(zhèn)境內(nèi)的李、馮、祝、冉、劉等大姓都是那個(gè)時(shí)候遷入的。
歷史在變化，社會(huì)在變化，方言也在變化。由于山川阻隔，越是土得掉渣的東西，越是古老而文明的，越為世界所接受。作為北方方言系統(tǒng)西南官話區(qū)的遵義方言，與吳方言的發(fā)音存在著很大的區(qū)別。據(jù)說(shuō)，上世紀(jì)40年代以前，遵義方言的入聲字是比較多的。晏均平老師在研究遵義方言與嘉興方言之后曾寫(xiě)下了這樣的文字：“接觸吳方言較少的遵義人，對(duì)吳方言能聽(tīng)懂的不過(guò)十之二三。而這十之二三中，入聲字卻占了90%左右。以遵義方言的入聲字和《方言》中嘉興方言的入聲字作比較，出入只5%，而且多發(fā)喉塞音。另外，有一些不是入聲的字 ，如‘私與‘詩(shī)、‘早與‘找、‘從與‘重等在普通話里是有區(qū)別的，而在遵義方言和吳方言中卻沒(méi)有區(qū)別，這種語(yǔ)音上的相同（雖然在聲調(diào)和音節(jié)方面不完全相同），其成因應(yīng)是值得研究的。”
通過(guò)晏均平老師對(duì)遵義方言與嘉興方言的研究以及《聖賢愁》這個(gè)故事存在千里之外的“同一性”來(lái)看，遵義方言及文化應(yīng)該是中原文化與周邊文化的融合與發(fā)展。了解、熟知或研究遵義方言及文化，必將開(kāi)闊一個(gè)人的歷史眼界和文化視野，對(duì)傳承與弘揚(yáng)中華文化是大有裨益的。因?yàn)，中華文化就是地方文化的融合與發(fā)展。
（編輯：黔州）
