上世紀八十年代，遵義縣動員社會各界搜集“民間故事”“民間諺語”“民間歌謠”三套集成，我主動參加了泮水區(qū)范圍內(nèi)的相關(guān)工作，于是有幸獲得了遵義縣編輯成書的“三套集成”資料。在《民間諺語》里，我即興創(chuàng)作的“花不開不香，炮不點不響”赫然在列，令我欣慰，倍感自豪。也許，這就是我搜集整理方言獲得的重要回報吧——既搜集又創(chuàng)作，還能登上正規(guī)出版社出版的書籍，真是不亦說乎！說起諺語，它給我的知識和經(jīng)驗，應(yīng)該說是最多。為什么？干部群眾得喜歡聽啊。于是，我搜集整理諺語的信心更足了。今天，我就來說一下我對諺語的認識和理解，希望大家能夠喜歡。
一、我所搜集到的關(guān)于“諺語”的句子。在不同的書籍里，我先后搜集了一些關(guān)于諺語的句子，包括注釋、說明和其他的語句，F(xiàn)抄錄下來，奉獻給親愛的讀者朋友，希望對諺語的理解和使用有一定的幫助。
“諺語是民間定型語言的一大類，使用頻率極高，流傳廣泛而久遠。”“《戰(zhàn)國策》有言：‘先王聽諺語于市’。”“《左傳·隱公十一年》下的釋文說：‘諺，俗言也’。”“古人說：‘諺，俗語也。’（《禮記·大學(xué)》）”“《漢書·五行志》說：‘諺，俗所傳言也。’”“諺語是街上的智慧。”“諺語是一再引用的語言。”“諺語，為千百年來人民群眾口頭創(chuàng)作，并世代流傳。它屬于民間文學(xué)的范疇，是民間文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。”“諺語，是由人們口頭創(chuàng)作，并在口頭上流傳的，是對某一事物或某些現(xiàn)象的經(jīng)驗總結(jié)，帶有很強的哲理性，并具有相當(dāng)廣闊的容量。”“諺語對生產(chǎn)生活都具有指導(dǎo)作用。”“諺語是勞動人民用精煉的語言，總結(jié)生產(chǎn)斗爭、階級斗爭以及各種社會生活經(jīng)驗的語言藝術(shù)結(jié)晶。”“諺語，高度概括實踐經(jīng)驗，可以指導(dǎo)人們行動的口頭語句。誕生于上古社會。多為民間作品，也有文人之作。如‘誠實為最上之策’、‘工欲善其事，必先利其器’等。”“諺語，在民間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。如‘風(fēng)后暖，雪后寒’、‘三個臭皮匠，賽過諸葛亮’、‘三百六十行，行行出狀元。’”“諺語是漢語里習(xí)用的、結(jié)構(gòu)相對固定、非‘二二相承’的表述性語言單位。”
二、我對“諺語”的認識與理解。說諺語是“精煉的語言”“語言藝術(shù)的結(jié)晶”，我都不反對，但是口頭熟語、民歌民謠也很精煉，也是語言藝術(shù)的結(jié)晶哪？可見，用形式美、生活經(jīng)驗的總結(jié)來定義“諺語”是泛泛而談，沒有道出“諺語”的“硬核”。那么，“四川太陽云南風(fēng)，貴州落雨當(dāng)過冬”“天無三日晴，地?zé)o三尺平，人無三分銀”“四川人不怕辣，湖南人辣不怕，貴州人怕不辣”等諺語的“硬核”是什么呢？是自然規(guī)律，是社會現(xiàn)象，是生活現(xiàn)狀，是萬事萬物的本來面目哇。也就是說，產(chǎn)生諺語的基礎(chǔ)是客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，某條諺語產(chǎn)生出來的原因或條件，卻是有經(jīng)驗的人為了教育、引導(dǎo)其他人而進行創(chuàng)作的？矗“出門看天色，進門看臉色”“晴帶雨傘，飽帶干糧”“手中有糧，心中不慌”是多么的精準，多么的具有指導(dǎo)作用！
既然諺語反映的是自然現(xiàn)象、社會狀況和人情世故，是有心人的研究所得，那么它又是怎么流傳開來的呢？我以為，研究歸研究，只有百姓的認可、社會的推崇才諺語流傳的關(guān)鍵。有道是，諺語的生命在于流傳。此話頗為中肯，也頗有見底。家訓(xùn)、行業(yè)秘訣、袍哥隱語之所以成不了“諺語”，就在于它們不為常人所知，或者雖知卻不被復(fù)述、不為引用的緣故。
所謂“流傳”有兩個方面的流向，一個是橫向的，一個是縱向的。比如“八月豌豆九月胡，十月點來矮跍跍（ku2ku2，該字本為‘立’字去掉頭上那一點，由于無法拼寫出來，故用該字代替）”“寒露霜降，胡麥豌豆在坡上”等是橫向流傳的，“有錢能使鬼推磨”“眾人一條心，黃土變成金”等是縱向流傳的。橫向流傳是地域方面的，縱向流傳是時間方面的。“清明斷雪，谷雨斷霜”“撻（da2）斗響，紅苕長（zhang3）”是地域方面的，也是黔北地區(qū)特有的；“有錢男子漢，無錢漢子難”“有錢不怕胡子深，無錢哪怕小伙好”是時間方面的，是從古到今的。
我認為，縱向流傳存在著一個消亡的問題，橫向流傳的卻沒有。因為，在一個地區(qū)流傳的諺語，在其他地區(qū)不被使用，甚至鮮為人知，都不能說這條諺語消亡了，其理由是這條諺語還在產(chǎn)生它的原地區(qū)流傳？v向流傳的諺語，如果后人不再使用它了，就說明它已經(jīng)消亡了。至于文字的記錄，只能說明那條諺語在某個歷史時期確實存在過。“好吃懶做去當(dāng)兵，拖衣落食過一生”這條上世紀50年代以前流傳的諺語，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人使用了，應(yīng)該算為消亡了。像這樣的諺語，究竟消亡了多少，無從查考，就此打住吧。
總結(jié)起來說，諺語的概念就是一句話：“在內(nèi)容上屬于表述性的、以傳授知識或經(jīng)驗為目的的語句就是諺語，如“一朝被蛇咬，十年不鉆草”“從小偷針，長大偷金”等，知識性、實用性、哲理性、指導(dǎo)性是它的基本特征。”
三、諺語的句型與形式的問題。有心人創(chuàng)作出某條“諺語”（多為一句話或幾句話）后，人們一用再用、一引再引，久而久之，它就流傳開了，就成了嚴格意義上的諺語。如果某條所謂的“諺語”還沒有完全定型，它就不是真正的諺語。當(dāng)然，定型的話不一定是諺語。所謂語句的定型，首先表現(xiàn)在語句的數(shù)量上。諺語有四種句型，即一句式、兩句式、三句式和四句式。其次表現(xiàn)在句子的長短上？v觀諺語的句子，三個字的句子是最短的，九個字的句子是最長的。其中三、五、七個字的最多，四、六字的較少，八個字的更少，九個字的則是特例，如“久走夜路總要撞（chuang3）回鬼”。
在體裁上，諺語主要使用的是賦、比、興這三種手法或體裁。“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“氣大不養(yǎng)家”“氣大傷身”“氣力是個怪，今天使了明天在”等都是賦的手法。“比”的手法有三種，一是比較，二是比喻，三是比附。比較是一個事物的前后變化，或者兩個事物的互相對比，如“三歲看大，七歲看老”“大背（bei4）時討小，小背（bei4）時買表”“飽吃不如寬坐”“寧栽三天的黃秧，不栽隔夜的冷田”等。比喻是“以彼物比此物也”，包括明喻、暗喻和反喻。明喻最為常見，“一個老鄉(xiāng)，賽過三顆公章”便是。暗喻如“鬧山麻雀不著肉”“有肉嫌豆腐”“相因買老牛”“銅盆爛了斤兩在”等。反喻是從事物的反面立論，或褒揚或貶抑，實際上肯定或否定的卻是它的反面，如“不談不笑，閻王不要”“若要窮，天天睡到太陽紅”“不會做官，倒貼盤纏”。比附是把幾種有某種類似之處而又各不關(guān)聯(lián)的事物放在一起，揭示某種意蘊。如“出門看天色，進門看臉色”“物離鄉(xiāng)貴，人離鄉(xiāng)賤”“強盜養(yǎng)兒打黑摸，道士養(yǎng)兒敲（kao1）鑼鑼，告花字養(yǎng)兒提砂鍋”等。興的手法是這樣的，“興，起也。”用一種物象引起另一種物象，讓人明白某種道理。如“有風(fēng)吹大坡，有事問大哥”“好狗不咬（ao3）雞，好男不打妻”等。值得注意的是興這種手法，雖有點像比喻，卻不是比喻，一定不能混淆。既然諺語要求簡短而明快，又不能隔三差五地慢慢到來，說事說理都要求準確，于是“興”的發(fā)端作用就十分重要了。
諺語的形式美首先表現(xiàn)在長短句的使用上，除了一句式之外，其余三種句子都有長短一致的整齊美與長短不一致的錯落美的問題。如“守法朝朝樂，欺人日日憂”“在生不孝，死了流狗尿”與“街坊無老少，三輩拉來一輩叫”“村看村，戶看戶，群眾看干部”等，前兩句有整齊美，后兩句有錯落美。一般來說，兩句式多為長短一致的，有少數(shù)前句短后句長，但沒有后句短的，因為后句短便近于歇后語。三句式多是前兩句等長，第三句比前兩句更長，如“望牛得牛騎，望馬得馬騎，望羊子跑斷腳（juo2）板皮”。四句式與兩句式的情況基本相同，如“大浪當(dāng)頭，不可丟槳；大敵當(dāng)前，不可丟槍”“狗咬（ao3）人，有藥（io2）醫(yī)；人咬（ao3）人，無藥（io2）醫(yī)”等。
形式美在語句的表現(xiàn)上是句子的精煉、語氣的活潑，而且必須讓呆板的句子靈活起來。但是，不能使用關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)折、漸進等詞語，也不能使用語氣詞、語助詞，必須干凈而利落，爽朗而順口。如“人不求人一般大”“上了賭場，不認爹娘”等諺語，足以使失意人開心，邪行人警醒。
許多諺語還是韻語。因為用了韻，不僅使句型更加固定，而且更加突出了形式美，如“打人三月憂，罵人三日羞”“舍不得家鄉(xiāng)，出不了遠門；舍不得嬌妻，奔不了前程”等。但是，諺語的用韻卻不遵循韻書的規(guī)定，只要音近就行，而且還是地方音，如“有來一頓悚（song3），無來吃谷種”“愛兒不得愛兒力（li4），還得厭兒燒頭七（qi2）”等。甚至諺語還不避諱重押，如“寧當(dāng)（dang3）一片風(fēng)，不當(dāng)（dang3）一線風(fēng)”“熱來不當(dāng)（dang3）人的風(fēng)頭，冷來不當(dāng)（dang3）人的火頭”等。
當(dāng)然，諺語還有諸多的個案。比如，“云朝東，一場空；云朝西，背蓑衣；云朝南，雨團團；云朝北，好曬麥”“一九二九，懷中插手；三九四九，凍死豬狗；五九六（lue2）九，沿河看柳；七九六（lue2）十三，路上行人把衣?lián)，九九八十一，莊稼老兒田中犁”。前一句是八句式，后一句是十句式。比如，交叉押韻，“有錢男子漢，無錢漢子難”就是前句的第三字，與后句的末一字押韻。再如，用典故的問題。“離了張屠傅，不吃混毛豬”出于民間故事，“宋江難結(jié)萬人緣”出于《水滸傳》。
我們說，諺語是民間文學(xué)，就是因為它飽含了諸多的文學(xué)手法，承載了諸多的客觀形象，指點了諸多的生活道路。
四、諺語的屬性、功能、目的及作用。上世紀八十年代，文化部門把諺語、故事和歌謠列為民間文學(xué)，并進行了切實有效的搶救，功不可沒。諺語是就事論事、剖事說理的一種民間文學(xué)式樣，它毫不諱飾，直奔主題，就是一個直性子。它使用的形象是生活中存在的、實有的事物，不像文學(xué)作品的形象，是可能有的，在現(xiàn)實生活中但不一定客觀存在。而且，它使用的形象不是為了表達感情的需要，而是用來說理說事的。比如，“做一日和尚撞一日鐘，和尚走了廟子空”就不是諺語，而是富有感情色彩的詩句，但是“當(dāng)日和尚撞日鐘”卻是是諺語。因為，諺語是以事說理、以理服人的定型的語句，一如自然科學(xué)中的定理或定律，只此一端，沒有游移。因此，有人把諺語稱為生活的教科書，其目的就在于教育人們認識事物，明了事理，對待生活。
諺語表達內(nèi)容的方式方法大約有四種，即說明、揭露、指導(dǎo)和警戒。說明，敘述的是事物的表面，是生活、生產(chǎn)和自然的常識性總結(jié)，如“東虹日頭西虹雨”“冬寒有雨夏寒晴”“立夏不下，犁耙高掛”“細娃不冷酒不凝”等。揭露是為了進一步說明事理，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，如“鬧山麻雀不著肉”“官有十條路，九條民不知”“細娃不說假話”等。指導(dǎo)是用溫和的語言勸人要這樣做，不要那樣做，如“九月重陽，移火進房”“置物不窮，賣物不富”“氣力是個怪，今天使了明天在”等。警戒是用肯定或嚴厲的語句，告誡人們只能這樣做，或不能那樣做。如“遠怕水，近怕鬼”“做事做到頭，殺豬殺斷喉”“勸人吃酒，心中有意；勸人出錢，鈍刀割肉”“一鋤挖不出金娃娃”等。
諺語對聽者的作用，一是增加知識，一是接受教育。這種作用，是直接的，是肯定的，沒有任何感情的成分。此外，還有一個作用是資料性。由于諺語反映的是一個時代、一個地域的社會思潮、文化心態(tài)、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗、自然現(xiàn)象等，可以為民俗、社會、語言等學(xué)科提供真是的資料，是它們的研究獲得更充分的佐證。比如“好人不當(dāng)兵，好鐵不打釘”“好吃懶做去當(dāng)兵，拖衣落食過一生”是征兵制改為募兵制，特別是清代末年八旗兵、綠營兵以及民國初年軍閥軍隊政治腐敗、紀律松弛的狀況，與1937年以后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地直至今天全國流傳的“一人當(dāng)兵，全家光榮”是截然不同的。
五、諺語與俗語的區(qū)別。成型的民間語言有多種，諺語、俗語就是其中的兩種。將諺語、俗語與其他的成型的民間語言區(qū)分開來，能使諺語的性質(zhì)和作用更加顯豁。最容易跟諺語混淆的是俗語（包括口頭熟語），因為這兩種語句的外形極其相似。我認為，諺語與俗語的區(qū)別有二，一是諺語說出的是結(jié)論，有明確的指向，是表述性的語言；俗語是描述性語言，只描述事物的過程，不作結(jié)論，如“你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋”“掛羊頭，賣狗肉”“牛頭不對馬嘴”等，都是俗語，它們描述的是某種形象或狀態(tài)。瞧，它們都沒有判斷，所以是俗語。諺語是肯定的判斷，或者否定的判斷，如“命里有時終須有，命里無時莫強求”“條條大路通北京”等。“中秋月不明，雨打上元燈”不是因果關(guān)系的諺語，而是對兩種掃興天氣的客觀描述，是俗語。二是俗語必須聯(lián)系語言環(huán)境，即前后內(nèi)容，才能知道命意所在。“又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草”是諺語嗎？它既可以是肯定的，也可以是否定的，只有聯(lián)系上下文才能確定，因此它是俗語。諺語是獨立存在的，無須借助于上下文。“去的千千萬，來的萬萬千”“衣來伸手，飯來張口”等短語，更是非聯(lián)系上下文才能知道它的命意所在，因此它是俗語。
民謠與諺語的外形也極為相似，只不過民謠的政治性極強，內(nèi)容是特指，而不是泛指，沒有廣泛的概括力。在流傳方面，民謠的橫向流傳很廣，縱向流傳卻只有一個較短的時期，如“深挖洞，廣積糧，不稱霸”等。“糧食部門一碗油，商業(yè)部門半碗油，稅務(wù)銀行光骨頭”是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟一出現(xiàn)，它很快就銷聲匿跡了。雖然諺語也涉及政治，卻是泛指。如“有理問得君王倒，不怕君王坐得高”“八字衙門大大開，有理無錢莫進來”等，就沒有指明何時何地何人，而是一種事物、事象的廣泛概括。我們今天聽到的諺語，特別是農(nóng)諺，有很大一部分在農(nóng)村流傳，新中國成立以前流傳的民謠，如今只能作為資料來保存，已經(jīng)沒有了實際意義。
歇后語也是民間的定型語言，它的形式與諺語有著明顯的不同，也沒有教育作用或指導(dǎo)作用，只用于逗樂。它通過諧音、轉(zhuǎn)義等把前半句所說的事物轉(zhuǎn)移到另外一個毫不相干的地方去了，如“半天云牽口袋——裝瘋（風(fēng)）”“磨子上睡瞌睡——想轉(zhuǎn)了”“茅廁（si1）頭放火炮——振奮（震糞）”等。諺語也有用轉(zhuǎn)折句式的，但后半句是前半句的說明，意思是一貫的，如“貓翻甑子替狗干（gan4）”“和尚無兒孝子多”“死人的眼睛定了”等。明白了這個道理，是歇后語還是諺語，是不難區(qū)別的。
一句話，諺語是人們在總結(jié)自己或者他人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用美麗的語言說出來的精彩句子，又經(jīng)過廣泛而長期的流傳使用，最后才獲得了生存空間的表述性的定型語言。
五、我是怎樣注釋諺語的呢？諺語既然是以知識性、哲理性為主要特征的語句，釋義時就必須注意體現(xiàn)它的知識性、哲理性原則，指出它對生產(chǎn)生活具有的指導(dǎo)作用。“有風(fēng)吹大坡，有事問大哥”是一條用興體創(chuàng)作的諺語，它的重點和核心是“有事問大哥”。為什么要用“有風(fēng)吹大坡”來引起“有事問大哥”呢？在體裁上，它使用了人們熟知的賦、比、興三體中的“興”。由于諺語要求簡短、明快，不得不使用詩歌上的興體這種表現(xiàn)手法。按理，“有風(fēng)吹大坡”是不準確，因為風(fēng)不止吹大坡，也吹平地，還吹低谷。但為了更顯豁地引起“有事問大哥”，就不得不用令人耳目一新的特寫鏡頭“有風(fēng)吹大坡”來開頭了。這就是用“有風(fēng)吹大坡”來即興起事的原因和理由。“有事問大哥”于情于理都是正確的，而且是人們在生產(chǎn)生活上面對疑惑、疑難或疑問的一種常態(tài)性做法。同時，“有事問大哥”與“有風(fēng)吹大坡”是不能比的，看似明喻，卻不是，這是興體的準確運用。
諺語對生產(chǎn)生活都有指導(dǎo)作用。在廣大農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎一刻也離不開諺語。什么時候該下種，什么時候該收割，什么時候該翻地，農(nóng)民心里都有一張再清楚不過的由諺語組成的“日程表”。“芒種忙忙栽，夏至谷懷胎”“寒露霜降，胡麥豌豆在坡上”“八月碗豆九月胡，十月點來矮跍跍”“清明斷雪，谷雨斷霜”“撻斗響，紅著長”之類的農(nóng)諺，農(nóng)村十多歲的孩子都能背出一大串。等到他們長大、成為真正的“農(nóng)民”的時候，這些諺語就成了他們種莊稼的“行動指南”。
我在搜集整理諺語或俗語時，總是首先問我搜集到的那方言是表述性的還是描述性的，其次才問它的字面意義和實際意義及其關(guān)系。諺語的字面意義和實際意義的關(guān)系有三種類型，一是字面意義就是實際意義，如“名師出高徒”“千里不同風(fēng)，百里不同俗”等；二是字面意義是實際意義，字面意義又派生出了另一個新義，也是實際意義。如“新官上任三把火”除了指新上任的官員要辦幾件事情來表現(xiàn)自己外，還指一個人剛負責(zé)某項工作時總要盡力辦好，以顯示一下自己；三是字面意義不起作用，而派生義才是實際意義。如“眾人拾柴火焰高”，指大家動手齊心協(xié)力干就會形成巨大的力量，本來的字面意義反而不起作用了。
事實上，我在注釋諺語時主要采用的是“畫龍點睛”式的。一是指出語句里的方言是什么意思，一是說明字面意義、實際意義、引申義或派生義。如“癆人的藥不在多”“癆人的藥不吃，犯法的事不做”等，我就說明“癆藥”又寫成“鬧藥”，指毒藥。前一句注明，形容手段厲害，量少而作用卻大；后一句不著一字，而字面意義、實際意義卻是盡人皆知的。
一句話，諺語是流行在民間的通俗語句，是一種口耳相授的傳世常言。知識性、哲理性、簡明性、通俗性是諺語的本質(zhì)特征，繁瑣的注釋只能是畫蛇添足與狗尾續(xù)貂。但是，越是通俗而簡明的諺語，往往越難解釋得準確，更何況有些諺語在結(jié)構(gòu)上還采用了緊縮的手法，有約定俗成的慣用意義，稍不留神就會出錯。如今，我編寫的《遵義方言詮注》已經(jīng)出版八九年了，《遵義常用方言》也出版兩三年了，它們是否已經(jīng)達到了當(dāng)初預(yù)期的目的呢，目前沒有收到批評性的意見，看來還有待于讀者的繼續(xù)檢驗。我衷心期待讀者的批評指正，以便有機會修訂時改正。
（編輯：黔州）
