在遵義農(nóng)村，經(jīng)常會(huì)看到各種各樣的土地廟，其中在山林路邊的叫山王廟，在田邊土角的叫土地廟，各村各寨房前路邊的也叫土地廟。

一般的土地廟立有“土地公公”和“土地婆婆”，較小的則無，只有一尊小巧的廟宇。農(nóng)歷每月初一、十五，或逢年過節(jié)、殺豬宰羊、婚喪嫁娶，百姓都要供奉土地神，農(nóng)歷二月初二這天尤為隆重。

相傳，這天是土地神的誕生日，各家各戶都要在土地廟前殺雞血祭，主要是祈盼五谷豐登、六畜興旺、天遂人愿、萬事大吉。

古代把土地社和祭祀土地神的地方、日子、祭禮都叫“社”。讀了魯迅的《社戲》后，我才明白，遵義的土地廟也是社。但是，我至今沒有見過土地廟的祭禮，頗為遺憾。在閱讀插圖本《說文解字》的時(shí)候，“社”的相關(guān)文字躍入眼簾：“社，土地的神主�！洞呵飩鳌氛f：‘共工之子句龍為社神’。周朝的禮制規(guī)定，二十五家立一社，各種植那里的土地所適宜生長的樹木。”

遵義人的土地廟，供奉的神主就是土地神，也叫“福德正神”“社神”。傳說，農(nóng)歷二月初二（古時(shí)立春后第五個(gè)戊日）是土地菩薩的圣誕日。百姓的祭祀，寄托了祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。古人對對土地神的祭祀既是酬謝也是祈求。至今民間還有“忌戊”的習(xí)俗，即這一天禁止一切農(nóng)事活動(dòng)，否則就要發(fā)生冰雹等自然災(zāi)害。

“社”和“稷”反映的是我國古代以農(nóng)立國的社會(huì)性質(zhì)，兩者本來各不相干。“社”是土地神的名稱，社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉(xiāng)民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時(shí)還有各種歡慶活動(dòng)，如“社戲”、“社火”。“ 稷”，原是周民族的始祖后稷，在西周時(shí)期始被尊為五谷之長，與“社”并祭，合稱“社稷”。根據(jù)《周禮·考工記》，社稷壇設(shè)于王宮之右，與設(shè)于王宮之左的宗廟相對。前者代表土地，后者代表血緣，同為國家的象征。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”這是國君與國家共存亡的意思。“社稷”從字面來看是說土谷之神。由于古時(shí)的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了國家的象征，后來人們就用“社稷”來代表國家。“社稷”這個(gè)代稱，在現(xiàn)代白話文里已經(jīng)很少使用了。遺憾的是，我兒時(shí)生活的小山村沒有土地廟，也沒見過在土地廟祭祀的活動(dòng)，只在一些有土地廟的村莊看見祭祀后的殘跡。倒是讀過不少播州土司楊應(yīng)龍與土地神打斗的民間故事。楊應(yīng)龍為了游玩不惜水淹良田耕地，土司菩薩為了自己的轄區(qū)不至成為澤國，與楊土司作法斗爭。雖然他每次都被楊應(yīng)龍打敗，落入尷尬的窘境，但是在我的心里卻具有“悲憫情懷”，頗有幾分基層干部的擔(dān)當(dāng)或奮不顧身的勇氣。

也許，這就是土地神受人祭祀與崇拜的實(shí)質(zhì)吧。

（編輯：黔州）