在2013年第9期《文史天地》上看到這么一段話，立即涌現(xiàn)出遵義方言源流的話題來。這段話是這樣寫的：古代的中國(guó)人非常講究避違，且還衍生出不少幽默故事，平添了一些笑料。南宋錢良臣有一子愛愛讀書，每讀經(jīng)史見有“良臣“兩字時(shí)，因避緯放改讀為“爹爹”。一次讀《孟子》中“今之所謂良臣，古之所謂民賊也“兩句，就改口道“今之所謂爹爹，古之所謂民賊也”，一時(shí)傳為笑談。”

這段文字讓我們看到的是“爹爹”這個(gè)稱呼至少在南宋就已經(jīng)存在了，至于能夠繼續(xù)向前追溯到什么年代，可以慢慢在故紙堆里追尋。但是，據(jù)播州區(qū)（原遵義縣）現(xiàn)年七八十歲的老人講：“自己的兒女稱呼自己的父親叫爸爸的很少，多稱呼‘伯伯’或‘X爸’（X是他的排行數(shù)字），稱呼‘爹’的倒是不少。”再查“爹”，一是稱呼父親，一是對(duì)老年男人的尊稱。但是遵義市不少地方卻把“姑”（父親的姐妹）稱為“爹”。遵義人這種對(duì)父親的稱謂，究竟是怎樣變化來的呢？值得研究。

再來看“岳父”一詞的來源吧。這個(gè)詞也是在2013年第4期《文史天地》看到的。據(jù)載：唐玄宗李隆基在一次泰山“封禪“中，中書令張項(xiàng)做“封禪使”；“封禪使”具有很高的政治地位和權(quán)力，于是張就借機(jī)把自己的女娟鄭鎰?dòng)删牌诽岚螢槲迤罚惶菩诓煊X此事后，當(dāng)面質(zhì)問過鄭鎰，弄得鄭鎰面紅耳赤，無言以應(yīng)。在一旁的同僚黃幡綽含沙射影地譏笑道：“此乃泰山之力也。”玄宗對(duì)于張項(xiàng)的徇私大為不悅，不久就把鄭鎰降回了九品。后來，此事傳到了民間，時(shí)人認(rèn)為鄭鎰之妻父雖然有徇私之嫌，但其對(duì)自己女娟的感情卻不可謂不深，就把妻父稱為“泰山”了。又因泰山乃五岳之首，又稱為“岳父”。同時(shí)，也把妻母稱為“岳母”。

“岳父”這個(gè)名詞包含了一段特殊的典故，見證了一段特別的感情，稱妻子的父親為“岳父”要比稱呼“爸爸”更加恰如其分，同時(shí)也更加尊敬。但是，在遵義方言里百姓背稱“岳父”為“老丈（音灶）”。這一背稱在唐代卻是名正言順地稱呼“岳父”的（詳見《遵義方言“老丈兒”探源與文化自信自強(qiáng)芻議》）。

那么，始于唐代的“老丈”（岳父）在遵義方言里為什么會(huì)成為背稱呢？同樣，至遲始于南宋時(shí)期稱呼父親為“爹爹”的稱謂，為什么又在遵義方言里卻變成了對(duì)“姑”的稱謂呢？也許，讀了下面的故事，會(huì)獲得一定的啟示。

在漢字里，“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”等字，在唐代武則天《岱岳觀造像記》里就有大寫的記載。顧炎武考證說：“凡數(shù)字作壹、貳、叁、肆、伍、陸、漆、捌、玖等，皆武后所改及自制字。”后來，把“漆”改為“柒”、把“陌”改為“佰”、把“阡”改為“仟”的是明朝朱元璋。應(yīng)該說，為了防止涂改賬冊(cè)而使用的大寫數(shù)字前后經(jīng)歷了七百年的時(shí)間，發(fā)明者是武則天，完善者是朱元璋。

同樣，“谷子”在遵義方言里指“水稻及其籽粒”，在北方卻指小米；“吹牛”或“吹牛皮”是流行很廣的一句俗話，指那些說大話或空話的行為，在遵義方言里卻成了流話。

這是不是與古代某個(gè)時(shí)期的聲母“b”與“p”存在某種音位的變化呢？遵義方言里這樣的痕跡大量存在，比如“遍”不少老人就說“piàn”，比如“搒（bàng）”不少老人都說“pàng”。

希望遵義的民俗或方言專家能夠解答這些最基本疑問或難題。

（編輯：黔州）