有些喜歡把說方言土語的人稱之為“土包子”，目的是譏諷說方言土語的人沒有見過世面。這天，那個(gè)一直喜歡說別人“土包子”的人，卻被“土包子”們掛上了“洋包子”的外號。這是怎么一回是呢？
事情是這樣的。那個(gè)“洋包子”在念《說銅仁》一文時(shí)，把賈平凹的“凹”念作“āo”。一個(gè)生活在西安、常被譏為“土包子”宗作家立即針鋒相對，說，熟悉賈老師的陜西作家都稱“賈平凹（wā）”喲。“洋包子”紅著臉說，“凹”既可以讀“wā”，也可以見念“āo”哇！宗作家說，話雖如此，但只有稱呼“賈平凹（wā）”才順口順心，符合賈老師“姓名”本質(zhì)呀！“洋包子”失聲說道，真是亂彈琴！
其實(shí)，普通話里的“凹”有兩個(gè)讀音，讀“āo”時(shí)釋義為“低于周圍（跟‘凸’相對），讀“wā”時(shí)釋義與“<方>同‘洼’（用于地名）”。但是，在查閱《中華字！，里面卻沒有“<方>同‘洼’（用于地名）”這一條。再查《古漢語字典》也沒有發(fā)現(xiàn)“<方>同‘洼’（用于地名）”這一條。這說明什么呢？“凹（wā）”是方言，是古音，是北方方言區(qū)（包括遵義）的通行的詞匯？梢，“土”與“洋”是相對的，不是絕對的。只要方言還有人在使用，就應(yīng)該充分尊重，更不能譏諷。
比如，趙女士在兄弟姐妹中排行第六，她的親戚朋友都稱呼她“趙老六（lue2）”。有一次，一個(gè)外地人喊她“趙老（liu4）”，她卻不高興了，回答說：“你才‘老流呢！”這就是遵義方言與普通話之間在轉(zhuǎn)換上帶來的隔閡或者“不愉快”。
我覺得在各方言區(qū)帶著方言性質(zhì)的地名、人名沒有轉(zhuǎn)換的必要，因?yàn)檫@種符號一經(jīng)轉(zhuǎn)換就會帶來習(xí)慣上的某種逆反。如果用普通話詢問當(dāng)?shù)厝?/span>“鴨溪”“泮水”“南白”“春天堡”這些地名在哪里，得到的回答是多是“不知道”；如果用遵義方言來詢問，效果自然大不一樣。為什么呢？因?yàn)?/span>“溪”的遵義方言讀音是“qi1”，“泮”的方言讀音是“ban4”，“白”的方言讀音是“bue2”，“堡”的方言讀音是“bao3”。
《語言論》的作者愛德華·薩丕爾說：“語言不脫離文化而存在，不脫離那種代代相傳地決定著我們生活面貌的風(fēng)俗信仰總體。”還說：“說一種語言的人屬于一個(gè)（或幾個(gè)）種族，屬于身體上某些特征與別人不同的一個(gè)群體或種族。”又說：“語言是最龐大最廣博的藝術(shù)，是世世代代無意識地創(chuàng)造出來的無名氏的作品，像山岳一樣偉大。”我們今天的普通話，包括聲音、語匯和腔調(diào)，是從原始巫覡口中唱出來的，是從孔子莊子那里說下來的，是從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來的，既有大漠的風(fēng)沙，也有草澤的露珠，幾千年的改朝換代也奈何不得它，官場市井的吆喝、呻吟、密謀、死誓、乞求都在使用它。你如果在祖國九百六十萬平方公里的土地上生活，不懂得或者不會說幾句北方方言，包括西南官話、遵義方言，那么你就會成為“他們”心目中的外星人。
面對巍峨的大山，特別是站在它的某一個(gè)位置上，很容易讓人迷失。怎么辦？請?jiān)僮x一下蘇軾的哲理詩《題西林壁》吧：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
我沒有離開過祖國，連大陸的不少。▍^(qū)）、市（地、州）、區(qū)（縣、市）也沒有去過，但是“虎落平陽被犬欺”的親身感受還是有的，而且還不止一次兩次。因?yàn)，無論你走到哪里都是那里的方言在支配著那個(gè)圈子、那個(gè)地域，其他的方言乃至蹩腳的普通話都是雜音或者累贅。于是，我對為人處世有了自己的認(rèn)識與看法：語言的底座已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會現(xiàn)象形成了一定的共同體，入鄉(xiāng)隨俗必須成為行動的自覺。比如，鐘姓的人最好不要互稱“家門”，因?yàn)殚T神“鐘馗”已經(jīng)在千家萬戶的大門上了。
眾所周知，因?yàn)橐粋(gè)地方有一個(gè)地方的口音，特別是在遵義這樣的山國，某種自衛(wèi)意識、凝聚意識跟山脈一樣亙古就有，從未崩塌。只有口音才是破解內(nèi)心世界的密碼，否則無法進(jìn)入。那些最穩(wěn)定最牢靠的“言辭”，永遠(yuǎn)都活躍在人們的口舌之間。你一開口別人就知道你是哪個(gè)地方的人了。
從一種流利的語言到另一種流利的語言，需要付出多大的心理轉(zhuǎn)換，我不知道。就像樹木的移栽需要帶上原來的土壤一樣，赤裸裸的斷根斷脈的移栽是極為困難的，除非你是一個(gè)“機(jī)器人”。 而且，就是在一個(gè)屋檐下生活的人，哪怕他們是一個(gè)血統(tǒng)之內(nèi)的人，語言的隔閡也是難以逾越的。
方言就是一座強(qiáng)悍地固定著一套思維方式和節(jié)奏方式的心理基座。如果能夠把“基座”移植一下，其他的一切都可以順?biāo)浦邸?/span>
中華民族的一切文化，包括所有的方言無不牽連著祖先的精魂，牽連著五千多年的歷史文化。雖然當(dāng)今的血統(tǒng)原則、情感原則、文化原則暫時(shí)都讓位于開放原則、實(shí)用原則、經(jīng)濟(jì)原則了。但是，落葉歸根、認(rèn)祖歸宗等中國人的家鄉(xiāng)文化卻永遠(yuǎn)都沒有改變。
如今，幾個(gè)同鄉(xiāng)坐在一起，拉家常、說方言已經(jīng)成了一種奢侈性享受。語言其實(shí)就是一個(gè)奇怪的東西，有時(shí)簡直就是一種符咒，只要輕輕吐出，就會飛沙走石，彌漫天地，又會開啟另一道嶄新的閘門。有誰知道那些方言的音符、那些方言的節(jié)奏都是方言區(qū)人民隱藏在血管里的密碼，永遠(yuǎn)也不會消失的呢！
傳說有人為了展示自家餐廳的品位，居然取了一個(gè)名字叫“李白廳”。另外一個(gè)也如法炮制，把自家的餐廳叫作“杜甫廳”。這下問題出來了，他的湖南老鄉(xiāng)說，這個(gè)餐廳不好，我也愛吃豆腐，但“豆腐”怎么配得上大詩人杜甫呢？原來“杜甫”這個(gè)詞匯在湖南方言里的讀音就是“豆腐”。
看來，能維系一個(gè)地方或一群人的文化脈絡(luò)是母語文化。為了維持生計(jì)，他們不得不吞下苦澀，隱藏歸屬，與他人一起合作打拼。但是，某種一致的社會規(guī)范、生活細(xì)節(jié)、心理習(xí)慣和世俗趣聞，都會贏得他人的歡欣鼓舞或掌聲雷動。一位著名演員說，學(xué)一種方言就像在作一種探尋，一種腔調(diào)剛一出口，整個(gè)身心就已經(jīng)如魚得水了。
原來，方言既是地域文化的載體，其本身又是一種口語文化。
（編輯：黔州）
