遵義百姓背稱妻子的父親叫“老丈人”“老丈兒”或“丈人”，這個(gè)稱謂由來(lái)已久，至遲可以追溯到三國(guó)時(shí)期。今天的遵義農(nóng)村，一直延續(xù)著這一稱謂，卻把“丈”讀成了“zao4”。這是怎么一回事呢？
我們都知道，秦漢以前，丈人是對(duì)上了年紀(jì)的老年男子的稱呼，對(duì)妻子的父親稱作“舅”或“婦翁”。那么，把老年男人尊稱為“丈人”泛稱，是什么時(shí)候轉(zhuǎn)化為對(duì)妻子父親的專稱呢？
翻閱古籍，在唐代文學(xué)家柳宗元《祭楊憑詹事文》一文里寫有這樣的話：“年月，子婿謹(jǐn)以清酌的庶羞之奠，昭祭于丈人之靈！彼稳恕垛⒂X(jué)僚雜記》和《雞肋編》根據(jù)柳宗元的這段話，認(rèn)為稱呼妻子的父親為“丈人”始于唐代。但是，“丈人”這個(gè)稱謂在更早的史籍里也有。據(jù)陳壽《三國(guó)志·蜀志·先主傳》載：漢獻(xiàn)帝劉協(xié)之舅車騎將軍董承，也是劉協(xié)的表叔，親上加親，將女兒嫁給劉協(xié)作了“貴人”。裴松之給《三國(guó)志》作注時(shí)這樣寫道：“（董承）于獻(xiàn)帝為丈人，蓋古無(wú)丈人之名，故謂之舅也”？梢(jiàn)丈人作為妻子的父親的稱謂至遲在三國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。
在遵義市四城區(qū)的鄉(xiāng)村，百姓普遍背稱“岳父”為“l(fā)ao3zaor”，背稱“岳母”為“l(fā)ao3zao4mu3”（拼音后的1表示陰平，2表示陽(yáng)平，3表示上聲，4表示去聲，下同）。在羅遵義先生主編的《正安方言詞語(yǔ)詮釋》里，“老丈”“老丈母”的詮釋與四城區(qū)是一樣，都是“男子背稱妻之父”“男子背稱妻之母”。查《四川方言詞典》《成都話方言詞典》《貴陽(yáng)方言詞典》，都沒(méi)有遵義方言里的這種讀音“zao4”。
應(yīng)該說(shuō)，將“岳父”稱為“l(fā)ao3zaor”、將“岳母”成為“l(fā)ao3zao4mu3”是一種地域文化現(xiàn)象，值得深入研究。本人目前發(fā)現(xiàn)韻母“ang”應(yīng)該讀為“ao”的字共有3個(gè)，除了“丈”，還有“堂”和“晌”。比如“堂屋”民間寫為“陶屋”，比如“晌午”民間寫為“少午”。姑且不論這種寫法正確與否，但約定俗成的寫法就是這樣的。
事實(shí)上，具有地域文化符號(hào)的遵義方言，與貴陽(yáng)、重慶、成都等地的方言既有很大的一致性，又有某些明顯的區(qū)別。比如，除了“老丈”，還有“家家（ga1ga1，稱呼外公外婆）”“爸爸兒（ba2bar，稱呼叔叔）”“三趴（pa2）菇”（雞樅）等諸多俗稱、俗名或俗語(yǔ)。它們都是歷史文化名城的金字招牌之一，具有貴州茅臺(tái)酒、遵義羊肉粉、遵義朝天椒、遵義名優(yōu)茶葉等品牌的作用。它們不僅是遵義人民千百年來(lái)的發(fā)明創(chuàng)造，極其寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是頂起世界非物質(zhì)文化遺址海龍屯的立鼎之足，價(jià)值非凡，意義非凡，作用非凡。
但是，把“擂插棒”（搗碎東西的杵）寫成“擂茶棒”，顯然是錯(cuò)誤的，把“燒食察（左右結(jié)構(gòu)，cha2，添食）”寫成“燒茶”也是不能原諒的。搗碎東西寫“擂”正確，寫“茶”就是別字了。同樣，煮各種小吃，怎么會(huì)是“燒茶”呢？于情于理都說(shuō)不過(guò)去。
有位國(guó)家級(jí)專家這樣問(wèn)：我國(guó)的方言地理為什么是今天這個(gè)樣子呢？它的文化背景是什么？他自己又這樣回答自己說(shuō)，應(yīng)該是方言的歷史行政區(qū)不同造成的。他說(shuō)我國(guó)過(guò)去的“府”，明清時(shí)期的“府”，對(duì)今天方言區(qū)的形成起到了很大的作用。他還說(shuō)，至于其他方面，包括忌諱造成的音變也是形成方言的一個(gè)重要原因，比如“正月”之所以讀作“zeng1月”，就是為了避諱秦始皇的“嬴政”而得來(lái)的，這就是文化語(yǔ)言學(xué)的原意。
我們經(jīng)常說(shuō)“遵義是歷史文化名城”“遵義文化博大而精深”“遵義文化是那么的厚重”這樣的話，但是遵義文化究竟有多么厚重呢？難道遵義文化只能追溯到漢代的舍人、盛覽、尹珍以及漢武帝的“甘美之”嗎？難道“夜郎自大”“黔驢技窮”“三無(wú)困境”（指“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀”）就要把我們的脊梁壓彎嗎？不，我們不應(yīng)該有這樣的自卑，桐梓史前人類活動(dòng)遺址、中國(guó)貴州茅臺(tái)酒、1935年的遵義會(huì)議都是遵義值得驕傲的本錢。
桐梓人類活動(dòng)遺址是佐證遵義史前文明的“死”證，遵義人民千百年來(lái)形成的方言土語(yǔ)卻是追溯歷史文化變遷的“活”證。研究遵義的方言土語(yǔ)，必將翻開(kāi)遵義古老文明的新篇章（指未見(jiàn)史料的古文化記錄）。不知讀者諸君以為然否？
（編輯：黔州）
