芭蕉于我之印象，山高坡陡，交通閉塞，物產(chǎn)不豐，文化落后，百姓多貧且刁蠻者眾，雖盡其言而不足以描述其貧窮落后之境況。謬也！
今有幸走進(jìn)芭蕉，雖短短兩天時(shí)程，多以探尋一些物事為主，是以未能真切感受頂箐之美，仙人山之奇，溶洞群之特，以及余者多多。但已然收獲不菲。細(xì)細(xì)品來(lái)，芭蕉者，“秀”其外而“慧”于中也。
芭蕉場(chǎng)幾經(jīng)演變
芭蕉場(chǎng)可謂幾經(jīng)演變，有據(jù)可考的芭蕉場(chǎng)最開(kāi)始在羅家?guī)X，后遷至小河場(chǎng)，然后才到現(xiàn)在的芭蕉集鎮(zhèn)所在地。芭蕉場(chǎng)的幾次變遷，都和古鹽道演變密切相關(guān)。芭蕉的區(qū)位，是當(dāng)時(shí)正安地域通往萬(wàn)盛、綦江等地的重要之地，當(dāng)?shù)乩习傩盏纳畋匦杵贰}多是通過(guò)萬(wàn)盛、綦江等地經(jīng)芭蕉抵達(dá)正安，同時(shí)，當(dāng)?shù)氐耐┯、棬油等也通過(guò)此道送往萬(wàn)盛、綦江。芭蕉場(chǎng)在羅家?guī)X時(shí)，川鹽主要經(jīng)萬(wàn)盛、箐壩、獅溪、羅家?guī)X、小河場(chǎng)、龍腰、寶龍山、木老林一線入正安縣安常（即安場(chǎng)），以陸路為主，靠肩挑背駝。因羅家?guī)X常有匪患，即遷小河場(chǎng)。清乾隆元年(公元1736年)，清政府將川鹽入黔的水道分為永、仁、綦、涪四大口岸。川鹽大量運(yùn)抵四岸之后，再由承包鹽商分別轉(zhuǎn)運(yùn)至本岸銷區(qū)內(nèi)的各個(gè)躉銷站及其分支機(jī)構(gòu)，躉售給零售商店和販運(yùn)的小商、小販，供應(yīng)給十鄉(xiāng)八里的百姓，入正安的鹽道也隨之改線。川鹽在綦江開(kāi)設(shè)口岸，在推動(dòng)綦江河上流松坎河船運(yùn)的同時(shí)，也極大地推動(dòng)了羊蹬河的船運(yùn)，羊蹬河上逐漸興盛。獅溪、羊蹬、水壩塘一段，逐漸主要依靠該水運(yùn)運(yùn)鹽。入往正安的川鹽在水壩塘葛藤壩或羊蹬塆塘渡口起渡，沿馬桑坎、滴水巖、青杠坡與老路匯合至安常。乾隆年間，小河場(chǎng)曾遭遇火災(zāi)，湖北籍項(xiàng)姓即在現(xiàn)在的芭蕉集鎮(zhèn)所在地修房建屋，用于經(jīng)商。由于從廣興場(chǎng)到寶龍山段要上一山嶺，坡陡林密，道路十分難走，到達(dá)坡頂后又要下很長(zhǎng)的坡路。而沿仙女洞方向到寶龍山，可省三分之二的路程。經(jīng)項(xiàng)姓牽頭，四方鄉(xiāng)民及商賈出錢出力，修通了沿仙女洞通往寶龍山的道路（在芭蕉通往正安的油路途經(jīng)鹽店村民組路側(cè)，有一四棱碑，上詳細(xì)記載了改道仙女洞的緣由及出資出力者名單）。該路修通之后，項(xiàng)姓所建之所即成為了通往正安較為方便集中之地，于是，不斷有人在此修造以用于經(jīng)商，或修鹽店，或開(kāi)茶房，或興棧房等。逐漸形成經(jīng)水壩塘通往正安的重要驛站，過(guò)往商賈、腳夫，絡(luò)繹不絕。除以水運(yùn)為主外，芭蕉場(chǎng)第三次移址，還將原來(lái)從綦江青羊市（即現(xiàn)在的青年鎮(zhèn)）過(guò)南天門下塆塘的陸路鹽道經(jīng)芭蕉場(chǎng)延生到正安安場(chǎng)。
當(dāng)時(shí)，該處并不叫芭蕉，而叫廣興場(chǎng)，據(jù)傳，廣興場(chǎng)被稱為芭蕉的說(shuō)法有二：廣興場(chǎng)旁邊有一萬(wàn)天宮，宮門前有幾級(jí)石梯（萬(wàn)天宮及石梯猶在），石梯旁邊為一大攏芭蕉樹(shù)，由于廣興場(chǎng)地處中心地帶，來(lái)去各方的路道都需經(jīng)過(guò)此地，常有外地人詢問(wèn)去處，因萬(wàn)天宮容易辨認(rèn)，尤以芭蕉樹(shù)為標(biāo)志，指路者多以“至芭蕉樹(shù)向左走，至芭蕉樹(shù)往右行”等向問(wèn)路人作答，久而久之，“芭蕉”即成為廣興場(chǎng)的代名詞，并逐漸取代了廣興場(chǎng)這個(gè)地名，少有人知道廣興場(chǎng)，更少有知道“芭蕉”就是原來(lái)的廣興場(chǎng)了，此其說(shuō)法一。第二個(gè)說(shuō)法是，傳當(dāng)時(shí)廣興場(chǎng)上有一魏姓大戶人家，家有一千金小姐，年方二八，知書(shū)識(shí)禮，溫婉賢淑，貌若天仙，四方俊男賢士紛紛慕名前來(lái)追求。而魏家千金眼界極高，前來(lái)追求之輩，沒(méi)有一個(gè)讓她瞧得上眼的。一日，廣興場(chǎng)上來(lái)了一位公子，其人風(fēng)流倜儻，貌比潘安，尤其是才高八斗，仗義疏財(cái)。讓那些自命不凡之輩黯然失色，自覺(jué)無(wú)望一親魏家千金芳澤而紛紛敗興而歸。自然，魏家千金與這位公子也就一見(jiàn)鐘情，相見(jiàn)恨晚，而魏家父母也是滿心歡喜。一段時(shí)間后，魏家千金有了身孕，可是這位公子卻變得整天飄忽不定，來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影，有時(shí)甚至十天半月無(wú)音訊。這可急壞了魏家父母，于是，找來(lái)族中人跟蹤，都不知他從什么地方來(lái)，但每每離去時(shí)，都是跟蹤到魏家后院的芭蕉林里就不知所蹤。魏家父母甚是擔(dān)憂，于是求教于一陰陽(yáng)先生，結(jié)果讓魏家族人大吃一驚，哪是什么翩翩公子，乃是魏家后院的芭蕉精化身。盛怒之下，族中人將后院的芭蕉林悉數(shù)砍倒，而芭蕉樹(shù)流黃血三天方此。其實(shí)，公子為芭蕉化身，早已向魏家千金如實(shí)相告，而魏家千金也不屑于凡夫俗子之平庸，芳心早許芭蕉公子，只待芭蕉公子不日修煉成功，即可棄仙而做凡人，與魏家千金白頭偕老。在魏家族人砍芭蕉林時(shí)，芭蕉公子完全可以或是一走了之，或是以其千年修煉的功法抗擊摧殘其真身的魏氏族人，然而，與其這樣而失去魏家千金的真愛(ài)，不如將一番真情實(shí)意化為黃血流注入魏家千金小姐生活的那片土地，也算是與魏家千金相伴一生。真可謂人間存愛(ài)，芭蕉有情，而世人不懂真情愛(ài)，妄自棒打鴛鴦，甚為遺憾。后人為紀(jì)念魏家千金小姐和芭蕉公子的愛(ài)情，就將這個(gè)地方叫之為——“芭蕉”。
這個(gè)地方叫不叫芭蕉，其實(shí)不重要，為什么叫芭蕉，也不重要。重要的是這個(gè)地方，作為通往正安的重要節(jié)點(diǎn)，曾一度繁華興旺。曾經(jīng)流傳著一則看似不雅的順口溜：“芭蕉三步梯，街街巷巷都賣*，中街稍好點(diǎn)兒，旮旯角落都有些”。從中不難看出：其一，當(dāng)時(shí)的芭蕉較為繁華，多有過(guò)往商旅在此滯留；其二，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)具有一定規(guī)模，并不是一條過(guò)路小街。結(jié)合芭蕉的地理位置對(duì)其加以考證，當(dāng)時(shí)的芭蕉場(chǎng)具有其獨(dú)有的特質(zhì)：其一，芭蕉場(chǎng)主要功能不是物流集散，而主要是過(guò)往商旅食宿、小憩、喝茶歇?dú)。其二，芭蕉?chǎng)完全是流傳很久的一句話的精確寫(xiě)照：“前不挨村，后不著店”。從水壩塘上到這里，再?gòu)倪@里去到正安，無(wú)論是出于喝碗茶息口氣，還是為了填飽肚子補(bǔ)充體力，還是夜晚食宿住店，這里都是必須并且是唯一的選擇。
芭蕉場(chǎng)幾異其址，都伴隨著一段鹽道的變化。而真正演繹的是廟堂之決策關(guān)乎黎庶之生計(jì)。
萬(wàn)天宮有神護(hù)守
芭蕉街上的萬(wàn)天宮，今已隱于街后，難為外人所知，然問(wèn)及當(dāng)?shù)厝，多能道其一二。原?lái)的萬(wàn)天宮，倒是位置很明顯，宮門前未被街面遮擋，廟基高于街市數(shù)尺，宮門前有石階，石階旁有一大籠芭蕉樹(shù)，有一種說(shuō)法就是芭蕉之地名因其容易識(shí)別并以之確認(rèn)方向而得名。由于從芭蕉樹(shù)前過(guò)往的商旅、腳夫甚多，且不乏信佛信道者，多有到萬(wàn)天宮燒香祈福求愿的人。所以，一直以來(lái)，萬(wàn)天宮香火不絕。而萬(wàn)天宮的菩薩也很是靈驗(yàn)。
據(jù)傳，芭蕉場(chǎng)原來(lái)很容易發(fā)生火災(zāi)，每次火災(zāi)，都會(huì)燒毀很多房屋，讓老百姓損失慘重。但奇怪的是，沒(méi)有一次火災(zāi)是殃及到萬(wàn)天宮的，火勢(shì)只要燒到那里，要么就會(huì)停下來(lái)，要么就會(huì)轉(zhuǎn)向。當(dāng)?shù)厝硕颊f(shuō)萬(wàn)天宮有神靈護(hù)守，所以燒不了。民國(guó)時(shí)候發(fā)生一次火災(zāi)，火勢(shì)非常洶涌，而燒及萬(wàn)天宮右側(cè)，就慢慢地熄滅了，只是把萬(wàn)天宮右側(cè)的那幾根柱頭和板壁燒焦了，現(xiàn)在都還看見(jiàn)柱頭和板壁上的焦糊印。萬(wàn)天宮的菩薩如此神奇，但就是沒(méi)有很好庇護(hù)周圍的老百姓，這倒是印驗(yàn)了我們經(jīng)常說(shuō)的一句話：“菩薩都是靈遠(yuǎn)不靈近”。說(shuō)到芭蕉場(chǎng)原來(lái)容易發(fā)生火災(zāi)，難免讓人因芭蕉的另一的地方而發(fā)揮想象，芭蕉有個(gè)火焰洞，顧名思義，是不是萬(wàn)天宮的芭蕉樹(shù)就是用來(lái)克火的呢，而取名芭蕉，倒是有與之相生相克的感覺(jué)，當(dāng)然，這只是猜想而已。說(shuō)到芭蕉場(chǎng)的火災(zāi)和萬(wàn)天宮的淵源。芭蕉還有一個(gè)故事，民國(guó)年間，川黔交界常有匪患。當(dāng)?shù)匕傩詹豢捌鋽_。羅塌鼻子就是其中的一支，民國(guó)十二年，南川團(tuán)總張孟春聯(lián)合綦江團(tuán)防攻打羅塌鼻子，張敗退。約一月后，羅塌鼻子聯(lián)絡(luò)其他棚匪分三路進(jìn)攻張孟春，第三路由羅親率屬部經(jīng)獅溪口、小河壩、箐頂直取南坪。羅塌鼻子第一路人馬戰(zhàn)敗王云選、打退綦江增援的團(tuán)練；第二路人馬在“一碗水”與南坪團(tuán)練交火，戰(zhàn)斗異常激烈，羅云程、王海全兵敗陣亡；守箐頂?shù)陌走B長(zhǎng)聞知一、二路皆敗，不戰(zhàn)自退。張孟春防線全線崩潰，只得率殘部敗走水江。當(dāng)時(shí)羅塌鼻子的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)獅溪時(shí)，還霸占了獅溪的學(xué)校，將師生都趕出去，把其隊(duì)伍扎住在學(xué)校。據(jù)令狐正圖說(shuō)，當(dāng)時(shí)他父親就在那里讀書(shū)，因羅塌鼻子霸占了學(xué)校，無(wú)書(shū)可讀，就外出參軍了。羅塌鼻子的隊(duì)伍進(jìn)入南坪后，為了泄憤，到處放火燒房。而經(jīng)芭蕉時(shí)，羅的隊(duì)伍在令狐姓老房子涂上桐油，準(zhǔn)備在這一帶縱火燒房。這時(shí)有過(guò)路老者站出說(shuō)：“你們不要亂燒老百姓的房子了”！羅塌鼻子的隊(duì)伍果然收斂，再?zèng)]有絲毫擾民之舉。有人說(shuō)，是萬(wàn)天宮的菩薩為了保護(hù)芭蕉的老百姓，而對(duì)羅塌鼻子進(jìn)行點(diǎn)化的結(jié)果。據(jù)1998年《綦江縣志•大事記》載：“羅塌鼻子感到萬(wàn)盛、青羊地區(qū)不是長(zhǎng)處之地，拉起隊(duì)伍進(jìn)入湖南邊境，最終接受了湖南省主席何鍵的收編。周雪清在民國(guó)十二年投誠(chéng)熊克武為旅長(zhǎng)。楊懷在民國(guó)十三年投誠(chéng)周雪清為團(tuán)長(zhǎng)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)捐軀”。而民國(guó)十八年出版的《桐梓縣志》對(duì)羅的評(píng)說(shuō)還有兩處：“民初著名土匪羅塌鼻子聚眾作亂，自充司令官。（土匪）擾亂地方實(shí)甚者，率眾彈壓。城中父老今尚稱之，固不因匪而掩其美也！ “羅塌鼻子殺馮（悍匪馮青云）與陳（豬槽老蔫妻張氏），將死民眾稍松一層。匪中特出，合意歡迎”。 看來(lái)羅塌鼻子本性不壞或是幡然醒悟倒也不假。也難怪有萬(wàn)天宮的菩薩點(diǎn)化羅塌鼻子以保芭蕉場(chǎng)免遭火災(zāi)之說(shuō)。
鼎云寺一度興旺
頂箐山，孤峰凸起，峰頂一古廟，名鼎云寺。
很多人說(shuō)起頂箐山之高，都往往會(huì)脫口而出：“芭蕉有座頂箐山，隔天只有三尺三”。而鼎云寺立于頂箐頂，豈不當(dāng)真已入天境？名曰：“鼎云”，倒也恰如其分，名符其實(shí)。當(dāng)然，這無(wú)非是發(fā)揮想象而已。如何得名“鼎云”，不得而知，雖有眾說(shuō)紛紜，終是難考究竟。
鼎云寺始建于明代，其建筑頗具特色。因地理海撥高，常年陰冷潮濕，為避免以木材為料容易腐蝕之短，所以，除了寺頂是用青瓦外，墻基、墻體、墻柱，乃至挑梁，全是用抗風(fēng)化的石材，實(shí)屬少見(jiàn)。足可見(jiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民及工匠們的一番虔誠(chéng)。是以，每逢二、六、九月，雖山路曲折，山高路遠(yuǎn)，而香客不斷，香火旺盛。
遇解放后，“破四舊，立四新”。南川縣公安局將寺廟損毀、附近學(xué)校也組織“紅衛(wèi)兵”多次進(jìn)行搗毀。殘墻斷瓦，散落殘寺周圍，漸為雜草掩蔽。然佛法附寺，依然蔭佑四方風(fēng)調(diào)雨順，鄉(xiāng)民安居樂(lè)業(yè)，人皆積德向善而多健康長(zhǎng)壽。四方鄉(xiāng)民感其普渡之德。上世紀(jì)九十年代，經(jīng)有會(huì)首牽頭，四方民眾出資出力，以散落之石為主，補(bǔ)之以他料，在原址重建。遺憾的是，終究無(wú)法恢復(fù)其原貌。所幸嘉慶年間所鑄古鐘及三通殘碑尤存。自詡為“三村野夫”的芭蕉籍令狐正圖老先生在復(fù)興中學(xué)任教時(shí)，曾帶領(lǐng)學(xué)生春游頂箐，見(jiàn)修復(fù)后的鼎云寺，有感而發(fā)，曾撰聯(lián)，足見(jiàn)因無(wú)法恢復(fù)鼎云寺原貌以為憾事：
鼎云寺重修寶剎真容成記憶
萬(wàn)天宮急救佛心凈土是靈魂
雖如此，鼎云寺的菩薩依然保佑著四方地域山清水秀，人杰地靈，和諧安康。
“護(hù)國(guó)軍”頂箐伐袁
一九一五年十二月，北京政府參議院代行立法院職權(quán)，接受所謂國(guó)民代表大會(huì)請(qǐng)求，上書(shū)袁世凱，擁其為皇帝。蔡鍔、李烈鈞等在云南反對(duì)帝制，于二十五日通電各省宣布云南獨(dú)立，并于次年一月一日成立“護(hù)國(guó)軍”。一月二十七日，貴州宣布獨(dú)立，反對(duì)袁氏稱帝。
滇、黔兩省合組護(hù)國(guó)軍第一、二、三軍團(tuán)，第一軍軍長(zhǎng)蔡鍔率滇軍四個(gè)梯團(tuán)、黔軍第五、六兩團(tuán)編為左右翼方面軍入川伐袁。黔軍五、六團(tuán)編為右翼方面軍，歸右翼總司令戴戡指揮。二月十一日，黔軍分三路向積集于川黔邊上的北洋軍發(fā)起進(jìn)攻。第一路從酒店、崇溪河攻九盤子，第二路經(jīng)木瓜、桃子?jì)I、羊蹬、燕子坎攻青羊市（即青年鎮(zhèn)）。第三路經(jīng)木瓜、桃子?jì)I、羊蹬、水壩塘、芭蕉向頂箐攻擊。
時(shí)川軍主力在綦江，而第三路攻頂箐，主要是為了避免第一、二路在進(jìn)攻綦江時(shí)，受到南川從頂箐方向的敵人夾擊。在進(jìn)攻頂箐之?dāng)硶r(shí)，護(hù)國(guó)軍切斷并堵?lián)糇×四洗ǚ较虻脑當(dāng)，將敵人困鎖在山頂，斷絕其供給，并不時(shí)加之擊殺。敵軍在山上又困又餓，不斷有士兵被打死或餓死，戰(zhàn)斗力不斷削弱，直至完全失去戰(zhàn)斗意志，舉械投降。為第一、二路軍一舉攻下九盤子和青羊市解除后顧之憂，實(shí)現(xiàn)了既定的作戰(zhàn)意圖。
老傳說(shuō)教化鄉(xiāng)風(fēng)
每個(gè)地方都會(huì)有故事，尤其是一些傳說(shuō)故事，說(shuō)者津津樂(lè)道，聽(tīng)者沉醉其中，讓你感到神秘，產(chǎn)生向往，尤想揭開(kāi)其面紗，一探究竟。其實(shí)，大多數(shù)的傳說(shuō)故事都是假的，但是每個(gè)故事都有其背后的故事。我始終堅(jiān)持認(rèn)為，有很多故事，并不是真的說(shuō)事，而是在說(shuō)理。將那些道理、規(guī)范寓于傳說(shuō)故事中，聽(tīng)者不覺(jué)乏味，并在不知不覺(jué)故事感悟做人做事的道理。而一些經(jīng)典的故事經(jīng)父?jìng)髯、再傳孫，子子孫孫相傳，一傳十、十傳百，十方八里皆知。經(jīng)千百年侵潤(rùn)，這些故事中蘊(yùn)含的哲理，也就豎起了一方民風(fēng)。芭蕉的兩天時(shí)程，更加證明了我的這一觀點(diǎn)。
芭蕉的傳說(shuō)故事，尤以仙女洞的故事和滴水崖的故事于我印象最深。從芭蕉場(chǎng)鎮(zhèn)往東走數(shù)里，有一溶洞，叫仙女洞。洞外，一條山溝與之相連，溝中流水常年不息，流量隨季節(jié)而變化。或遇大雨，山上積水集于溝內(nèi)，渾濁而洶涌，有溢出之狀，但還是爭(zhēng)相趨之洞內(nèi)，由洞之深遠(yuǎn)之處暗流而從火焰洞出（據(jù)說(shuō)，有人將米糠從仙女洞口倒入，發(fā)現(xiàn)米糠從火焰洞出，由此而知）。然則洞內(nèi)消彌不及，而往洞左溢出，漸成洶涌之勢(shì)，尤為壯觀。平常季節(jié)，溝內(nèi)只流涓水，而另有洞內(nèi)不息嘩嘩之水注入洞口潭內(nèi)，十分清脆。從洞口往里看，目力尚不能辯識(shí)洞中究竟，能見(jiàn)之處俱顯模糊。洞內(nèi)之水潭約三十平米見(jiàn)寬，似為圓狀，黑幽幽，陰深深，不知其水之深淺。正想稍微接近洞口再往里面看看，忽然有一種寒秫的感覺(jué)，不知是從我心里升起，還是從洞中襲來(lái)？當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，夏天偶有小兒赤身裸體于潭中嬉游。膽小者，尚且不敢下至溝底，稍大膽點(diǎn)的，也就是在洞口看看，尚且不敢太接近洞沿。猶可見(jiàn)，孩童之天真無(wú)邪，簡(jiǎn)單樸直而無(wú)所懼。
傳說(shuō)，仙女洞內(nèi)住一仙女，不但美艷驚人，并且樂(lè)善好施。當(dāng)?shù)厝思肄k宴席，若有差桌子板凳、鍋瓢碗甑什么的，只需頭一天去洞口燒香表愿，稟明所需物件多少，并許諾用后歸還，第二天早上去，所求之物件就在洞口擺放著，只需自行取去。待宴席辦完，將物件清洗干凈，還至洞口放好。次日，所有東西都無(wú)影無(wú)蹤，乃是仙女已經(jīng)收回洞中。但是，仙女有個(gè)規(guī)定，不管是不是向她求借物件，凡人都不能見(jiàn)其芳顏。一直以來(lái)，當(dāng)?shù)匕傩斩寄茏衿浼s，是以每每有所求，仙女都能有求必應(yīng)。然而，終于又一次，有一個(gè)人在向仙女借了桌子板凳并歸還之后，未曾離去，而是悄悄躲在洞口不遠(yuǎn)處的草叢中，想趁仙女出來(lái)的時(shí)候一睹芳艷。第二天早上，仙女從洞口冉冉而出，但見(jiàn)其面若桃花，膚如脂玉，美艷之氣，簡(jiǎn)直令人窒息。窺者恍然不知置身何處而至心境空靈，不由自主從草叢中站起而全然不知。仙女正在洞口梳頭，忽然間發(fā)現(xiàn)有人近乎呆若般看著自己，雖知其窺視之狀毫無(wú)冒瀆之意，然盛怒于世人之言而無(wú)信、不守信諾，不思知恩圖報(bào)反還偷窺仙顏。遂跺足擲梳而去，從此不再現(xiàn)身，不再應(yīng)人之所求。在仙女洞口的石頭上，已然有一凹處，狀如腳掌，乃當(dāng)年仙女跺腳所留。而所擲之梳不知所蹤，或是時(shí)人覺(jué)得愧對(duì)仙女，尋而歸還之。
火焰洞為地下溶洞，因時(shí)間不寬裕，且一個(gè)人，膽怯，未敢以入探其究竟。而其傳說(shuō)故事可謂意味深長(zhǎng)。據(jù)傳，火焰洞，是洞中洞，洞連洞，洞上有洞，洞下亦有洞。按理說(shuō)，入洞者，很容易迷路，不知所出。然則按傳說(shuō)故事中之說(shuō)法，迷不迷路，不盡然。傳說(shuō)，火焰洞內(nèi)有很多金錠和其他財(cái)寶，入洞者，無(wú)論你走多遠(yuǎn)，無(wú)論你在那一層洞，到處都見(jiàn)得到這些財(cái)寶，不但見(jiàn)得到，而且還摸得著，不但摸得著，而且還搬得走。有很多人進(jìn)去之后，看到這些財(cái)寶，都想據(jù)而有之，至少是能搬多少搬多少，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)出得來(lái)的，都困死在洞內(nèi)。也偶有進(jìn)去之人，看到這些財(cái)寶而毫不心動(dòng)，結(jié)果，無(wú)論他走多遠(yuǎn)，無(wú)論在哪層洞，永遠(yuǎn)都不會(huì)迷路。
你信嗎？仙女洞會(huì)不會(huì)有仙女？火焰洞會(huì)不會(huì)有財(cái)寶？我信，我信的是這寫(xiě)虛無(wú)的故事背后告訴于我的那些實(shí)在的道理。而這些道理，我在芭蕉也拾撿到了一些。
剛到芭蕉時(shí)，就聽(tīng)到說(shuō)去年有一些重慶客人在這里避暑時(shí)，想採(cǎi)哪塊土里的瓜瓜菜菜，只需給主人家說(shuō)一句就會(huì)得到同意，哪怕你并沒(méi)有在他家食宿。說(shuō)實(shí)話，我半信半疑，或者說(shuō)，基本不信。如說(shuō)那是個(gè)別，我信，要說(shuō)都這樣，不信。綜合起來(lái)，基本不信。
晚上在鹽店村農(nóng)家戶住宿，因?yàn)槿硕，我們分幾家住下，挨臨著的，就相互串串門，可讓我美美的飽嘗了幾家的油茶面。晚上的時(shí)候，每家都煮了油茶面來(lái)招待我們，并不是哪家住了幾個(gè)人就只煮了幾碗，而是煮得多多的，以備有人吃了還想添，還有就是以備像我這樣喜歡串門的人，絲毫沒(méi)有你在哪家住就應(yīng)該在哪家吃的意思。
第二天早晨從芭蕉街背后翻山去令狐正圖老師家，因不知道路而問(wèn)山坡上一大嬸，當(dāng)即為我們說(shuō)了個(gè)具體詳細(xì)，或是擔(dān)心我們沒(méi)有記清楚，或是感覺(jué)她沒(méi)有講得明白，干脆丟下手中活兒，帶我們到坡土坎邊邊說(shuō)邊指，還看著我們走過(guò)附近的兩個(gè)岔路口，及時(shí)提醒該走哪條路。
下得坡來(lái)，遇一老哥在挑糞澆菜，主動(dòng)問(wèn)我們?nèi)ツ睦，又得到他的指點(diǎn)，尤以老哥后一句話讓我深有感觸。他說(shuō)：“對(duì)不起幾位，看我手上不空，要不然應(yīng)該招呼你們到家里坐坐”。我等幾位，路人而已，而老哥如此熱心，尤其還擔(dān)心有所怠慢我等而致歉。其言之切切，絕非做作。
中午的時(shí)候，幾位相約到鹽店去看一四輪碑記，遇附近一老弟幫助指引，并數(shù)度執(zhí)意相邀去其家中喝茶小息。為趕時(shí)間，未遂其意，但甚感其誠(chéng)。
雖不足兩天而歷經(jīng)幾事，乃覺(jué)重慶客人採(cǎi)菜之說(shuō)，所言非虛。
其實(shí)，芭蕉人給我的印象非只熱情好客、樂(lè)于助人，還有勤勞樸實(shí)、謙遜自信、誠(chéng)信守禮、腳踏實(shí)地、敢于擔(dān)當(dāng)·······
乃是那些古老的經(jīng)典故事背后之道理代代流傳、長(zhǎng)期侵潤(rùn)而豎起的民風(fēng)矣。
所以說(shuō)，一個(gè)地方，不能沒(méi)有故事。
【編輯：周馳】
