今日云南會(huì)澤縣，是原東川府所在地。七十年前，我家住東川府城東門之“東外街”。記得童年時(shí)代，每天都有以馬幫為業(yè)的趕馬哥（馬夫），或是街鄰，聚匯于我家馬鞍鋪面屋檐下。這里可是他們擺龍門陣的好地方！他們坐在長(zhǎng)板凳上，邊喝邊聊，話題五花八門，天馬行空。我家火塘上，銅壺里的茶葉不時(shí)要更換，滾熱的茶水也從未斷過(guò)。他們的茶具，主要就是本地有名的“挖泥寨”出產(chǎn)的小土罐。其間，幾位出生于清朝末年的祖輩，常會(huì)提起一些唐炯老人當(dāng)年在東川府辦銅的行跡軼事。每每提到那個(gè)“唐中堂”、“唐撫臺(tái)”或其名諱、往事，他們總給人以肅然起敬之感，敬仰之情毫不含糊。老前輩中，有些甚至在年輕時(shí)代直接見(jiàn)過(guò)這個(gè)唐大人，故而津津樂(lè)道，談?wù)撈饋?lái)顯得眉飛色舞，異常興奮。
那時(shí)我疑惑不解，不曉得這“唐中堂”、“唐撫臺(tái)”究竟是怎樣的人物。
近二十年來(lái)，我花了一些精力和時(shí)間，研究東川礦業(yè)和清末民初云南的財(cái)政金融。對(duì)當(dāng)年唐炯老人在云南辦銅的歷史建樹(shù)漸有所知，本人陸續(xù)出版的拙著中，也曾涉及到唐炯辦銅期間，在云南的特殊作為。但是我對(duì)這位歷史人物所知不多，常有缺憾。去年八月，有幸結(jié)識(shí)貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)作協(xié)主席、貴州歷史文獻(xiàn)研究會(huì)理事馮飛先生。作為歷史文化研究專家，馮先生對(duì)貴州唐氏家族的研究，取得了獨(dú)具特色的豐碩成果！捧讀《忠孝成山——一個(gè)家族的三百年家國(guó)夢(mèng)》一書(shū)審校稿，深深為馮先生的“成山文化”情結(jié)所感染，其治史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和契而不舍、執(zhí)著探尋的精神，更令我感佩。
《忠孝成山》一書(shū)涉及的內(nèi)容，不但歷史跨度大，而且涉及的地域也廣，歷史事件更為龐雜，牽涉的歷史人物眾多，要把相關(guān)的歷史典籍、方志史料采錄、征集于一處，再進(jìn)行梳理，使其能得到有機(jī)組合并編著出來(lái)，這是一個(gè)多么浩繁的工程，其過(guò)程的艱辛是可想而知的？上驳氖，《忠孝成山》編著者以不拘一格的見(jiàn)解和大膽的探索、創(chuàng)見(jiàn)，突破了生澀歷史信條的擺布和平板、僵硬的歷史事件的陳述，篇章分布上各有突出，敘述表達(dá)方面娓娓道來(lái)令人親近。是以何能至此呢？首先，《忠孝成山》不是孤立的譜牒式的唐氏家族史，而是從歷史文化學(xué)的角度，把地域性、家族性的文化實(shí)踐，把蘊(yùn)涵理想希冀的“成山唐氏”在各個(gè)歷史時(shí)期的所作所為，置于傳統(tǒng)文化的大背景下，以第三人的客觀視角進(jìn)行探研，使其有來(lái)源、有依托，有足夠拓展的邏輯佐證依據(jù)。例如，講到這個(gè)家族的家風(fēng)，僅就家庭關(guān)系中的翁媳、婆媳、昆仲、姊妹、姑嫂、妯娌相處，采用的資料雖時(shí)段、來(lái)源不同，但文字格調(diào)則引導(dǎo)并彰顯出傳統(tǒng)人倫品格的力量，體現(xiàn)出和睦、溫馨的人情味；唐炯的夫人姚氏來(lái)自江浙富庶之地，是名門閨秀，她變賣胭粉田，用作支持公公出山赴任前往湖北的盤纏費(fèi)。這種家國(guó)同構(gòu)的意識(shí)和深明大義的舉動(dòng)，不正是封建社會(huì)綱常制約環(huán)境下，中國(guó)婦女自身潛能的一種伸張和美德的展示嗎？
其次，《忠孝成山》把唐氏家族的行蹤，與重大歷史事件聯(lián)系起來(lái)，豐厚生動(dòng)。本書(shū)行文鋪敘唐樹(shù)義、唐炯父子的仕途道路、家庭（族）教化等內(nèi)容，真切而富有韻味，且獨(dú)具典型性和重要的研究?jī)r(jià)值。我們看到，歷史將唐樹(shù)義、唐炯父子卷進(jìn)了中國(guó)近代紛雜動(dòng)亂的漩渦，他們經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)事件、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、咸同之亂、中法戰(zhàn)爭(zhēng)，并在這些事件中扮演了參與者、執(zhí)事者的角色。他們文武兼?zhèn)，在成山文化浸?rùn)修身、齊家的基礎(chǔ)上，襟懷治國(guó)、平天下的鴻鵠大志，投身于時(shí)代潮流的烽火硝煙中為國(guó)盡忠，為國(guó)分憂。書(shū)中資料之翔實(shí)，足可稱得上“廣征博采”，讓我一次次情不由己進(jìn)入歷史場(chǎng)境，體味祖先傳統(tǒng)文化濡染下的人文魅力，近距離感受清代晚期社會(huì)動(dòng)亂中，一些秉持“大道”的當(dāng)權(quán)精英人物的韜略與人品。
再者，清代名宦唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯祖孫三代的身世演繹，《忠孝成山》在結(jié)構(gòu)方面做了巧妙得當(dāng)?shù)陌才牛瑫?shū)中富有張力的文字?jǐn)⑹，幫助讀者重新認(rèn)識(shí)唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯等貴州文化人與林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠、丁寶楨、李鴻章、張之洞等清末名臣的人情交誼，及其相應(yīng)的歷史價(jià)值。他們的人生軌跡、歷史功績(jī)，尚有更大的探知和研讀空間，而《忠孝成山》在現(xiàn)有基礎(chǔ)上所做的解讀，可以幫助讀者更加真切地了解這一仕宦階層的人文內(nèi)涵，進(jìn)一步體會(huì)他們的人生觀、價(jià)值觀，這對(duì)于我們西南地區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)賢文化的回顧、整理和挖掘，應(yīng)該是大有裨益。
承蒙本書(shū)作者們的引導(dǎo)，我被帶入了一個(gè)巨族之家踐行忠孝、感恩報(bào)國(guó)的歷史敘述和特有的文化氛圍，在其間流連忘返。成山唐氏以忠孝為主體的家族文化現(xiàn)象，或許算是一個(gè)精神層面的“桃花源”，著實(shí)令人羨慕、欽佩。作為一個(gè)在貴州文學(xué)史上有重大影響的著名詩(shī)人、作家，唐樹(shù)義因官場(chǎng)失意而離開(kāi)鄂渚，回到了故鄉(xiāng)的青山綠水間。他在這里建構(gòu)著自己溫馨的避風(fēng)港灣——“成山草堂”和“待歸草堂”。成山草堂的來(lái)歷緣于忠孝，它是唐樹(shù)義年輕時(shí)，在鄉(xiāng)下買地為父親守孝而建。城里的待歸草堂中，則有那座令人津津樂(lè)道的“夢(mèng)硯齋”書(shū)房。兩座草堂時(shí)常高朋滿座，“談笑有鴻儒”，同時(shí)也是唐樹(shù)義至交好友心目中的圣地。林則徐《題唐子方觀察（樹(shù)義）〈夢(mèng)硯圖〉》、鄭珍《夢(mèng)硯齋歌，為唐子方樹(shù)義方伯賦并序》、莫友芝《夢(mèng)硯齋歌，為唐子方樹(shù)義方伯作并序》、黃彭年《夢(mèng)硯齋詩(shī)集敘目》等文學(xué)作品，都不約而同地表達(dá)了一種莊重?zé)o邪的“草堂情結(jié)”。這個(gè)現(xiàn)象是一筆多么難得的文化遺產(chǎn)，它是很值得貴州人驕傲和自豪的。至于這種觀點(diǎn)能否得到貴州文壇的認(rèn)可，我不清楚。但民族英雄林則徐和著名詩(shī)人鄭珍、莫友芝、黃彭年等前輩的“草堂情結(jié)”，確實(shí)值得我們回顧和反思。
唐樹(shù)義在修建和完善兩個(gè)草堂的同時(shí)，還攜資回遵義老家修建本家族的祠堂，引導(dǎo)自己的族人祭祀、緬懷祖宗。由此可以看出，唐樹(shù)義告老還鄉(xiāng)，并非憤俗隱居，他也從未作怨世官僚或沉淪文士的散淡閑賦，而是在韜光養(yǎng)晦的同時(shí)密切關(guān)注時(shí)局，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深思治世方略，一旦奉召出山，則直奔社會(huì)矛盾的交織點(diǎn)，虔心報(bào)效朝廷。
深厚的詩(shī)書(shū)禮儀家風(fēng)教養(yǎng)，以及長(zhǎng)期在社會(huì)各個(gè)階層的歷練，使唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯等唐氏先人成為“知行合一”的知識(shí)分子和實(shí)干家。他們知識(shí)廣博、智慧超群、富有謀略，常能為國(guó)所用。同治二年（1863年）在四川，如果沒(méi)有唐炯深諳太平軍用兵規(guī)律而準(zhǔn)確作出的判斷，并受到四川總督駱秉章的重視和采納，可能就不會(huì)發(fā)生太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)兵敗大渡河紫打地的歷史劇幕，太平天國(guó)的歷史或許就得重寫吧？
“讓歷史人物開(kāi)口，讓歷史文獻(xiàn)說(shuō)話”，是本書(shū)編著者的治學(xué)態(tài)度，也是一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)實(shí)踐。編著者所推崇的忠孝傳家主題，寓意頗深，它蘊(yùn)含的，是從個(gè)人潛意識(shí)到行為舉止，全身心對(duì)國(guó)家（朝廷）的無(wú)限忠誠(chéng)和勇敢受命，直至為國(guó)赴難、慷慨捐軀。唐氏族人和書(shū)中所涉及的曾、左、胡、張之洞等相關(guān)從政者，憑據(jù)所處的職位和掌控的權(quán)力，時(shí)時(shí)處處為國(guó)分憂，以國(guó)為家，他們的理政智慧，以及在社會(huì)動(dòng)亂尖銳復(fù)雜環(huán)境中所顯示出的過(guò)人膽識(shí)，幫助其一次次渡過(guò)難關(guān)，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)業(yè)績(jī)，為世人所稱頌，這在清末勢(shì)危的朝政中是難能可貴的；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)近代封建社會(huì)晚期，處于內(nèi)憂外患的社會(huì)動(dòng)亂中，最遭殃的仍然是包括漢族在內(nèi)的各族平民百姓。
今天，在唐炯曾經(jīng)履職涉足的會(huì)澤，我超越地域所限，借《忠孝成山》一書(shū)的回顧與展示，從中感悟并理解了很多珍貴的歷史記憶。例如，唐炯在四川的地方官任內(nèi)關(guān)注民生，體恤民眾疾苦，興辦學(xué)堂書(shū)院，治理匪患等等，各個(gè)方面都頗有成效；率部援黔，平定家鄉(xiāng)的叛亂，唐炯也立下了功勛。此后，在鹽政、銅政和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，更是顯示出他不凡的睿智和眼光。
我們不能苛求前人。就我的祖輩們贊譽(yù)的唐炯而言，在其所經(jīng)歷川、黔、滇那么多兵燹治亂事件中，傷及無(wú)辜平民之事不能說(shuō)沒(méi)有；但以我對(duì)唐炯從政、治亂、理財(cái)、倡實(shí)業(yè)等方面的具體了解，可以說(shuō)作為晚清關(guān)注民生有遠(yuǎn)見(jiàn)的一位執(zhí)政者，唐炯的行為是擴(kuò)大視野，追求進(jìn)步的行為。他無(wú)回天之力挽救清廷的衰落，但新思想支配下引進(jìn)新技術(shù)；發(fā)展生產(chǎn)力的具體實(shí)踐，在時(shí)代變革大潮中成為一種進(jìn)步的提示和元素，伴隨著其所效忠的清王朝，唐炯走完了他的人生歷程。
至今在東川府——即今日國(guó)家級(jí)歷史文化名城會(huì)澤，長(zhǎng)期以來(lái)為當(dāng)?shù)厝怂Q頌的實(shí)業(yè)先驅(qū)、礦業(yè)專家、金融（銀行）家和仕宦翹楚、軍事賢才等，不乏唐炯辦銅這一時(shí)期的開(kāi)放學(xué)風(fēng)和基礎(chǔ)環(huán)境所造就的年輕人，他們成為清末民初出類拔萃的社會(huì)精英，各自為國(guó)家、民族做出了卓越貢獻(xiàn)，和唐炯一樣彪炳史冊(cè)，不能不說(shuō)這是唐炯惠澤后世的無(wú)量功德。
以唐氏家族史及社會(huì)活動(dòng)為主線的《忠孝成山》，是形成于貴陽(yáng)烏當(dāng)“成山文化”的重要組成部分，作品所述，從精神內(nèi)核到具體實(shí)踐，都源于中華傳統(tǒng)文化，具有跨越時(shí)間、地域、族姓的代表性和民眾化的可行性，在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐中，具有較大的研究空間和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡(jiǎn)介：楊德昌，男，漢族，1945年生，祖籍云南東川府（今曲靖地區(qū)會(huì)澤縣），會(huì)澤歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，云南銅商文化史研究專家。著有《會(huì)澤文化之旅——銅商經(jīng)濟(jì)》《會(huì)澤文化之旅——銅馬古道篇》等。
【編輯：文韻】
