品茶既然有如此的曲折與艱難，那品人，就更上了層樓的。人，從展示生命始，都免不了被另外的人在街頭巷尾品頭論足，你品質(zhì)再好，也得看品你的人的修養(yǎng)及愛好，所謂道不同不相與謀，七分優(yōu)點(diǎn)三分缺點(diǎn)，都可能像茶葉一樣，被人為的續(xù)水泡大，泡得變質(zhì)。其實(shí)，人生真難以遂了個(gè)人的本愿，即使你再努力，但時(shí)運(yùn)總把人分成了幾等，就如茶的本質(zhì)：要么漂浮于水面，要么沉沒于水底，要么在水中央縱情舞蹈。
據(jù)說(shuō)，在水中央直豎著，拱拱竄竄的才是茶之絕品，這就讓我想起了天體的懸浮，人都不可能像磐石，有時(shí)浮于事，有時(shí)浮于人，有時(shí)浮于情，但更多的時(shí)候我們都浮于命。像我們這類的，既無(wú)問(wèn)鼎天下之命，也就樂(lè)得逍遙，不妨沏一杯朋友送的香茗，盡力省卻一些冗繁的程序，直接沖泡，再盯著無(wú)拘束自我沉浮的茶，就悟了人生，算是小雅罷。如若真要趨附大雅，就走出自我的殿堂，仰頭看高架上工人的汗珠，低頭看屈躬的農(nóng)人，再遙望疆土靜夜里佇立的身影，那種未品茶未休閑未入眠的動(dòng)態(tài)之景，才會(huì)讓你感覺到大雅之所在。
弄琴
琴本無(wú)心，因心生琴。
這是我個(gè)人的“哲學(xué)”思想。
中國(guó)的民族樂(lè)器，無(wú)論是哪一類，都多少曲里中空，演奏之時(shí)，除鼓類打擊樂(lè)器，其聲大多溫順樸實(shí)，不像外國(guó)的，直聒人耳鼓，半日里不得心靜，數(shù)日里仍余音炸響，給人以誠(chéng)惶誠(chéng)恐之嫌。
對(duì)琴曲，一般無(wú)詞，不是每一首都能體會(huì)其神妙的，要得依情依景依心緒，今日的天籟之音，說(shuō)不定明日已如裂帛；反之，亦然。我對(duì)琴的愛好，多半是聽曲，從聽中知其所以，然后記些兒片段，隔了一年半載，偶然聽之，覺著似曾相識(shí)，就生了些親近，再默想，終于等到三五日后，才明白曲名，于是就烙在心里了。
要說(shuō)愛上這些弦類民族樂(lè)器，還是因其造型雅致、體積小巧，才讓我生購(gòu)買之心。若說(shuō)買琴，不是像結(jié)婚那樣必須走這一遭，有時(shí)總是心動(dòng)了數(shù)十遍甚至上百遍，直到蒼發(fā)染鬢，仍不見那心儀的影兒，到最終知道那是癡想，所以就以一些零碎的文字來(lái)寄懷。
外國(guó)的鋼琴，被譽(yù)為琴中之王，這個(gè)理由，應(yīng)該來(lái)自每一次的搬動(dòng)，都要十來(lái)個(gè)人，就像古代伺候皇帝一樣，它不是王又是什么。我們的民族，不喜歡嘩眾取寵，除古箏與揚(yáng)琴外，都可以輕松地將其他的倚于墻上，琴在光下透出些古樸的色澤，與白相映，情趣盎然，如遇風(fēng)吹過(guò)，自發(fā)地嚶嚶起來(lái)，引得人駐足聆聽，那一番格調(diào)，真是雅致得很。
在題記里我說(shuō)：人生忙也愁，閑也愁？赡苡腥苏J(rèn)為我是孤僻的另類，其實(shí)，人都逃不過(guò)這一情感的囹圄。真正的幸福，都是靠一些情感真實(shí)的文章的勾引和誤導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)的幸福，完全如骷髏的眼，空洞得沒有了神情，如你真要尋找幸福，在短暫一生中，可能早已蒼山莽莽，日色不再。所以，我就把那一份追尋幸福的情懷，寄予了文字和弄琴。
弄琴不需要焚香，不需要凈手，這個(gè)，多了些人為的虛偽。所以，往往在下班之時(shí)，我就仰在沙發(fā)，等著所有的行人歸家倦鳥歸巢，那時(shí)暮色蒼然，琴音就可在“家”的角落里，或生澀，或自然，或斷續(xù)地游弋。自我在搖頭晃腦中聽著琴音，把遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的思路和歷程梳理，才明白命若琴弦，續(xù)了斷，斷了續(xù)，真可謂至理名言。
弄琴最需要的是心靜，任何一瞬的浮躁，都會(huì)把琴的情感堵入死胡同。我的弄琴的規(guī)律，一般只幾分鐘熱身，再是幾曲的完整操演，就靜默了下去。如果想要刻意，計(jì)劃著錄兩曲放入網(wǎng)上，一有此念頭，就心跳，血流的快，局局促促措手不及。在人生的大小晉級(jí)上，無(wú)論是家庭的生活的情感的考場(chǎng)，我都是怯場(chǎng)的失敗者，每一次要么被老師加錯(cuò)了分，要么被難題弄昏了頭，要么被奇形怪狀的人生符號(hào)弄花了眼。既然自己總是不能角逐，不如退其次，學(xué)一點(diǎn)琴，學(xué)琴完全不想流芳百世，而是想勞累后的消遣。所以至今，雖然反反復(fù)地操演了千余首，仍悟不出要領(lǐng)，記不住一曲。鄭燮的“難得糊涂”，大抵就是對(duì)后世的我的饋贈(zèng)。
是的，曲之于人，得有知音，歷來(lái)就有人云：曲高和寡，情到深處人孤獨(dú)，一旦你有了臻于完美之心，而始終未得，于是憤世、孤狂、嫉俗，有這些外在的鉗制，那么，也就病入膏肓了矣，就傷了大雅了。在生活中，雖然我們?nèi)巳硕加袚碛凶孕诺臋?quán)利，但縱觀歷史，橫看經(jīng)緯，多數(shù)人仍然作了蓬蒿之人。那又如何？君不見獨(dú)依高樓，冷風(fēng)拂面，倍覺凄楚，如憑窗于低野，看白鷺?lè)w，那一種況味，實(shí)在是雅之極矣。
雅與不雅，全在于看人的眼是否溫和，持琴的手是否潔凈，思考的心是否純潔。如都能做到，就可以選一幫狂狷之士，邀入家，置其酒，溫其茶，翻出塵封了的琴簫塤笛，卸下一天的擔(dān)子，然后每人持一樂(lè)器，如果沒有，尋兩個(gè)搪瓷的盤，幾支檀木的筷，狂歌于天地間，即便那依附的虛偽的瓷面被敲落，支離破碎于冷淡的夜，也算是一大雅了。
養(yǎng)花
要說(shuō)雅，渾然天成，無(wú)雕琢，才是真雅。說(shuō)起養(yǎng)花，不外乎把天然的草樹移至屋里。與那種獨(dú)有的氣息相伴，讓房間的角落不被遺忘而已。在生活的現(xiàn)實(shí)中，人都學(xué)會(huì)了遺忘，翻身一夢(mèng)，以怨報(bào)德，游戲塵俗，親情自傷，挾私報(bào)復(fù)，不忠不孝，瞞天過(guò)海……事雖不多，卻不是孤例，但最終被善良與正義扼其喉嚨，不得再次猖狂衍生。
有人說(shuō)：人之初，性本惡。理由是：我們還是胚胎，就學(xué)會(huì)了發(fā)狠地向育人的子宮跺上幾腳，以泄自己不能早見天日之憤，及到降生，母體的乳頭成了磨牙的工具，眾多的母親都學(xué)會(huì)了隱忍，像一株不起眼的植物，沉默著，寬容著，成了一種可有可無(wú)的名義上的點(diǎn)綴，這種家庭法則的陋習(xí)，不知源于何種社會(huì)的區(qū)域的遺留。說(shuō)真話，我們漫漫的人生長(zhǎng)河，有人一直不如屋內(nèi)那些天然的草樹。
在我的眼里，屋內(nèi)的樹很淡然，無(wú)論主人是如何貧賤，彷徨和厭世，它都定時(shí)接納與相送于你的朝朝暮暮，這是一種寵辱不驚的絕雅，仿佛高僧靜候年歲終了的坐化。人生，很難求得那一粒舍利子，為了這一粒舍利子，喪心病狂大有人在，直把一潭靜水?dāng)嚨梅购！；仡^看屋內(nèi)的草樹，無(wú)論它們是否心性相融，那枝葉都能擠擠挨挨，或是遙遙相招。它們的生生息息，在一種少有的寂寞時(shí)空里的頑強(qiáng)精神。
說(shuō)起屋內(nèi)的草樹，就自然想起年逾古稀的老母親。她一生無(wú)所求，只每日里用一個(gè)已鉆了孔的塑料瓶，擠幾綹水，給那些無(wú)名的草樹沾一點(diǎn)兒潤(rùn)澤？吹侥赣H顫巍巍的身姿，才讓人感覺到了生命有一種不可名狀的偉大與悲哀。
在把養(yǎng)花作為一種雅致之前，也曾以草樹作素材寫了兩篇關(guān)于養(yǎng)花的小品文，是關(guān)于花草與生命和花草與文學(xué)的。其中名為《花壇小趣》那篇，一次次為著母親的執(zhí)著地呵護(hù)草樹的生命所感動(dòng)，現(xiàn)今憶起，余波仍漾起別一種滋味，不知道是否有人看得出。設(shè)若別人只在字里行間晃了一眼，我們與花草的生命都了無(wú)意義。
是的，在很多人看來(lái)，草樹的生命都沒有太多的意義，而實(shí)質(zhì)，屋內(nèi)的草樹，也在指點(diǎn)著養(yǎng)生的迷津，生之其形，亡之無(wú)形。無(wú)論你的愁你的苦，你的傷你的痛，也僅僅可以當(dāng)成是空氣的回旋，在生命的極限里，空氣卻無(wú)極限，如果我們都能夠很快地遺忘情感間斑駁的齷齪，那不如從齷齪的情感中剝離出來(lái)，遺忘一些羈絆，靜一點(diǎn)心，與屋內(nèi)的幾株草樹，敘一點(diǎn)心曲。
我想，這就是淡中求雅，毫無(wú)雕飾的淡雅。
