如至圣以聰明睿知臨天下，而容執(zhí)敬別之各足，如此其積于中者可想矣；而其發(fā)于外者，又可推矣。今將自身所積之大者而論，則以一心并包乎天下，而天下之人，莫得窺其涯際而限量之。蓋分之雖有各見之端，而合之只是含弘之體也。其溥博有如此者。

自其所積之深者而論，則以一心條貫乎天下；而天下之人，莫得探其中藏而擬議之，蓋觀之雖有共見之實而思之猶有不竭之源也，其淵泉有如此者。

而由是本其溥博者，以播宣于天下。而容執(zhí)敬別之理。有以時出之而無已者焉。藉非溥博而何以如是其無已也。由其淵泉者以周流于天下，而容執(zhí)敬別之事。有隨時出之而不匱者焉，藉非淵泉，而何以如是其不匱也。

今夫天非極其溥博者乎？今夫淵非所稱淵泉者乎？惟天具廣大之形，故其覆冒也，無外至圣非必具廣大之形，而其覆冒也，亦極于無外矣，不如天乎。惟淵具靜深之象，故其挹注也。無方至圣非必具靜深之象，而其挹注也，亦已極于無方矣。不如淵乎？

吾故因至圣之溥博淵泉而不禁恍然于天淵之盛也；吾蓋因至圣之如天如淵，而益不禁曉然于時出之效也。

人見至圣動容貌而民皆肅然，其無敢慢也；至圣發(fā)號令而民皆帖然，其無所疑也；至圣施政教而民皆欣然，其無余恨也。幾莫測其何以莫不敬，如是莫不信，如是莫不說。如是也，不知至圣之容貌，皆仁義禮智之以時而見者也；至圣之號令，皆仁義禮智之以時而言者也，至圣之政教，皆仁義禮智之以時而行者也。夫是以莫不敬，如是莫不信，如是莫不說如是也。

夫至圣之為見、為言、為行，無非本其溥博淵泉者，以順而出之，而非有心于見丶有心于言，有心于行也。殆亦如天無心而成化淵，無心而布澤焉耳。即民之為敬、為信、為說，亦由于至圣之溥博淵泉者，有以默而化之，而究不知自知其何以敬，何以信，何以說也。殆亦如人之戴天而忘其高，臨淵而忘其深焉耳。

甚矣，至圣之積于中者盛，而發(fā)于外者，神也。

這篇考文，本房加批：行文深則恐其晦，淺則又患其庸。如此深入而淺出，乃可謂用思之密，運筆之工。

大總裁都察院掌院左都御史趙批：爽氣迎人，塵坌盡洗。

鄭珍對鄭之僑尤為推崇備至。在時隔百年后，于道光二十三年（1843年）夏天，鄭珍與太學(xué)生王介峰、舉人丁佑衡，赴赤拜訪仁懷廳同知平翰時，利用官方力量曾對鄭之僑事跡進(jìn)行過專門查訪，并到仁懷城南棋盤田姚灣（今赤水市文華街道雙龍社區(qū)棋盤田姚灣）鄭之僑墓憑吊。在此期間，鄭珍除從袁氏手中得其一首《題〈壯義勒〉》詩外，基本無所獲。對此，鄭珍一直耿耿于懷，曾長嘆曰：“昔過仁懷，一拜墓下，蔓草埋目，欷歔久之�！薄八镜渲蠖d故，天運人事，良用慨然。或筆墨精靈，猶有鬼神呵護(hù)，使不永葬荒山之中，是亦未可知也�！�

“是亦未可知也”。古之大儒，尤浩嘆如此。時也，命也！

（編輯：黔州）