袁惠芳，仁懷諸生，痛父之死，自請為前鋒，直搗奢氏巢，掘崇明先墓，鞭尸雪憤，繼以兵重復(fù)遵義，援黔救滇。平奢、安之亂中，其父子功多。后人為彰其英烈集《祀襲壯義勒》,有遵義知縣胡從明、遵庠翟司教等為《壯義勒》賜序；仁懷進(jìn)士、翰林院編修鄭之橋為《壯義勒》題詩。

詩的第一段，寫明威將軍袁鼎提兵攻打竹瓦寨，慘烈的戰(zhàn)斗正打得天昏地暗時，突然間戰(zhàn)鼓咔然而止，只見被俘的袁將軍大義凜然，緊咬胡須，在敵人的屠刀下，將憤怒咬舌之血噴在敵人的臉上，怒叱：我生不能將你這個叛賊殺死，死了變成鬼也不放過你。詩人對袁將軍這種慷慨赴死的壯舉，由衷贊賞：真英雄！

明威將軍已死，叛軍還在囂張，真是扣人弦。于是，作者在第二段緊接寫道：這時，明威將軍袁鼎的兒子袁惠芳，得到父親就義消息時，首先領(lǐng)軍掃其賊巢，掘其祖墓，鞭尸“一萬箠”，然后轉(zhuǎn)兵攻打叛軍。袁惠芳這種竭盡忠孝行為，詩人贊揚：“僉事真孝子”也！

最后一段，是作者對袁氏父子忠孝之舉的感慨和評價。

《題〈壯義勒〉》一詩在鄭之僑的現(xiàn)存詩歌中，是最能體現(xiàn)其創(chuàng)作實力的一篇力作。詩一開頭就不同凡響，引人魄驚：“竹瓦天昏鼓聲死”，瞬間便緊緊抓住了讀者的注意力。寫袁將軍寧死不降，視死如歸的決絕氣慨時，則曰“銜須噴賊賊魄褫”“生不食爾鬼食爾”。繼述袁惠芳雪仇則曰“拔刀起”“發(fā)植指”，憤恨至極之情盡也。本詩的最大特點是刻畫人物入木三分，行文汪洋恣肆，此伏彼起，驚濤拍岸，盡致淋漓，呼之欲出。清西南大儒鄭珍得此遺詩后，予以高度評價：“后從袁氏得其遺詩一首，敘袁將軍父子事,聲光赫赩，辟人于百步之外。雖其事去今二百余年，而凜凜生氣猶在紙上。”

2020年，我在編輯赤水市政協(xié)文史第32輯《赤水古近代詩文選》時，經(jīng)多方查證和搜集，在《欽定四庫全書•萬壽盛典初集告成》得到題為《萬歲詩》詩歌兩首。

從《鄭氏家譜》得知：“鄭之僑，字惠人，號之溪，行二，庚午年九月二十七日生，四川遵義府仁懷縣民藉�！倍嵳洹恫パ拧穭t載：“鄭之僑，字東里...。”并在《播雅》錄其詩時也題為“鄭東里之僑一首”。今從譜載。

同時，在赤水市文華辦《鄭氏家譜》中，載有兩篇鄭之僑當(dāng)年考取進(jìn)士時之作文，現(xiàn)抄錄于下：

第一篇考題為：事父母能竭其力，事君能致其身。

事君親而極其誠，其人可思也。

蓋事父母與事君，皆不可以偽為也。茍有未誠，則遂不能竭力致身者矣。此子夏所以深思夫能之者，且夫人生之能事亦安有窮哉？以為能矣，而此中之未能者正多，以為無余末可以易言能也。而況生成之誼，更有引人于無盡者乎？

如其人而既賢，賢易色矣，夫人而何以謂之賢哉？謂其孝也，謂其忠也，而賢之者，何以必極其誠哉？亦無非為其孝也，為其忠也，是可進(jìn)思其人之能事矣。　

夫人即偏曲，未始不可能人所共能之事，乃其為孝也�；蚣从谟奁錇橹乙�，或昧乎義矣，是以人生本有之理，而偏而執(zhí)之者也。

人即圣賢，亦未嘗能人所不能之事，乃人見其孝也。而以為不可及，人見其忠也；而以為不易為矣，是又以我生自有之性而委而棄之也。

有如事父母能竭其力者乎。人各有父母，即各有事父母之道，此固事之固有而無難者也。然或靳其力而不為父母用，即用力而不為父母竭，則亦難言事父母矣。然而我之力固受之父母者也，以受之父母者而不思還之父母，則其力將安施乎？乃若纏綿篤摯于順志承顏之余，而不徒以虛文廣孝德之譽(yù)人所能竭者，固未嘗或有不足，即人所不能竭者，亦未嘗或有留余，蓋有不忍不竭不容。不竭者，凡以盡其力之所當(dāng)為也，而可以對二人者質(zhì)神明矣。其城于事父母也如此。

有如事君能致其身者乎。人共戴一君，即共有事君之道，此固事之大共而易全者也。顧或惜其身而不為我君用，即用其身而不為吾君致，則亦未易言事君矣。然而我之身固成于君者也，以成于吾君者而不圖報于君，則其身不虛負(fù)乎？乃若委曲周旋于鞠躬盡瘁之際，而不徒以空言博忠貞之名，人所能致者，固無所遲回。即人所不能致者，亦無所顧慮。蓋有不忍不致不敢不致者，凡以盡其身所當(dāng)為也，而可以對君王者，達(dá)天地矣，其誠于事君也如此。

一人之身每難以兩全。似乎能竭力于父母者，未必能致身于君；然君親雖有不同，而忠孝本無殊，致移孝作忠，忠乃至也。其人當(dāng)事父母之時，雖非為事君地而能竭力者，斷未有不能致身者矣。

一人之心亦難以分用。似乎能致身于君者，亦未必能竭力于父母；然君親雖有遠(yuǎn)近，而忠孝本自同原。以忠全孝，孝乃大也。其人當(dāng)事君之日，亦非徒為事親計。而其能致身者，即其所以能竭力者矣。

吾能不深思其人哉。

本房加批（鄉(xiāng)試、會試中協(xié)同主考官閱卷的稱房考官，房考官在試卷上的加批即為“本房加批”）；不墮板實亦不涉輕浮，知其匠心獨運。

同考試官稽察錢局工科給事中加三組錢薦閱，大總裁內(nèi)閣侍待讀學(xué)士徐批（主考官）：重規(guī)疊矩，風(fēng)行水渙。

第二篇考題：溥博淵泉而時出之，溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。

圣德之體用兼全，故其德極盛而效極廣焉。

蓋溥博淵泉者，至圣之體而時出，則其用也。擬以天淵，徵之敬、信、說，豈非盛德之效出于自然也乎？今夫圣人作而萬物覩，非無所積于中者而然也，非無所發(fā)于外者而然也。然使其積焉者未底于至盛，則其發(fā)焉者亦易窮耳。惟足君臨天下之圣人，有自然之體，體不可量，有自然之用，用無所阻。蓋惟其體無不全，故其用無不洽也。