“我活了70歲，今年才頭一回聽見新聞媒體這樣理直氣壯地說家風(fēng)。”著名作家、貴陽國學(xué)大講堂創(chuàng)辦人李寬定先生如是說。不久前，央視播出了特別節(jié)目《什么是家風(fēng)》，讓“家風(fēng)”在馬年春天里重新“刮”了起來。
對此，李寬定先生有“一喜一憂”。喜的是，大眾開始重新重視“在中國數(shù)千年社會生活中，非常普遍而又非常具體、非常有約束力又非常有榮譽感的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)”；憂的是，家風(fēng)傳承中斷許久，“家風(fēng)何處尋得？”
能對這一問題給出回答的是古今中外優(yōu)秀的“家風(fēng)”創(chuàng)造者、捕捉者，他們寫就的各類家訓(xùn)、家書、家史，是現(xiàn)世的我們捕捉“家風(fēng)”最好的風(fēng)囊。為此本報記者作了一個盤點。
經(jīng)典書籍深藏純正家風(fēng)
傳統(tǒng)中國，歷朝歷代不缺乏家風(fēng)門風(fēng)的典范，“一門三進士，五子四登科”的文化現(xiàn)象并不少見。為延續(xù)家風(fēng)輝煌，由此也留下了如《顏氏家訓(xùn)》、《曾國藩家書》等許多流傳后世的經(jīng)典著作，成為后人修身、齊家的指南。
1.《顏氏家訓(xùn)》：中國家訓(xùn)之祖
作者：[北齊]顏之推/著
簡介：《顏氏家訓(xùn)》是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，是作者關(guān)于立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，享有“古今家訓(xùn)，以此為祖！彼按矣(xùn)之大成，在嚴肅的道德傳承和尊長期待中，包含了濃郁、細致、深遠的人文關(guān)懷。
點評：對顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》，著名歷史學(xué)家范文瀾先生有高度評價。他說：“顏之推是當(dāng)時南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病！睔v史中的顏之推三經(jīng)世變，身仕四朝，以一介儒生保持家業(yè)不墜，自有其獨到之處。他對立身處世的經(jīng)驗之談，對后人也自有其借鑒意義。此外，《顏氏家訓(xùn)》還反復(fù)強調(diào)讀書上進的重要性，認為為學(xué)貴在真知，不可自欺欺人。這在“反智主義”、“學(xué)術(shù)垃圾”泛濫的當(dāng)今社會，有很重要的現(xiàn)實意義。
2.《曾國藩家書》：“三不朽”人格的踐行范本
作者：[清]曾國藩/著
簡介：“慎獨則心安、主敬則身強、求仁則人樂、習(xí)勞則神欽——此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才！毕襁@樣一句說透一生的話，在《曾國藩家書》一書中比比皆是。該書匯編了曾國藩修身、治學(xué)、治家、為官、理財、交友、待人、養(yǎng)生等方面的百余篇代表作品，堪稱“言為士則，行為世范”。
點評：古人將“立德、立言、立功”稱為“三不朽”。著名學(xué)者何兆武先生在《上學(xué)記》里曾寫道，中國歷史上真正能夠做到“三不朽”的只有二人：王陽明，曾國藩。知易行難，這兩人又是如何做到知行合一的呢？王陽明的《傳習(xí)錄》從理論高度闡明了“知行合一”何以可能的問題，他的文治武功也讓后人感佩。但王陽明的“知”和“行”都不是常人所能知、所能為的，這使得他更像一個不可接近的光環(huán)。曾國藩則更像一個凡人，他的所有功德都是他克服凡人的缺點成為完人的結(jié)果——《曾國藩家書》就是他的經(jīng)驗、心得之談。一般人按照他的經(jīng)驗踐行，也能取得一番成就，真應(yīng)了那句“人人皆可為堯舜”。故讀者讀來倍感親切。
尋常百姓家風(fēng)樸實
名門望族、世家門第有深厚的家風(fēng)，尋常的平民百姓也有自己的家風(fēng)！吧碚慌掠皟盒薄薄捌缴蛔鎏澬氖拢胍共慌鹿砬瞄T”“舉頭三尺有神明”等等在百姓口中流傳的順口溜，本身就是最樸素的家風(fēng)的體現(xiàn)。
1.《吾家小史》：書寫一個百年家族的精神支柱
作者：余秋雨/著
簡介：余秋雨曾自述：“余氏家譜我看到過很多，每次翻閱，都能從密密麻麻的長輩姓名間看到他們在接連不斷的災(zāi)難間逃奔、掙扎、奮斗、苦熬的身影。這個清清朗朗地頂著一個‘人’字的姓氏，無法想象為什么自己的一部部家譜全都變成了災(zāi)難史。”作為余氏家譜中的一個小分支的《吾家小史》，余秋雨一家三代人在百年間也歷經(jīng)苦難。
點評：《吾家小史》是在《借我一生》、《我等不到了》兩本“記憶文學(xué)”的基礎(chǔ)上改寫而成。該書是文化名人余秋雨迄今最完整的家族回憶錄，展示了他作為老百姓的家風(fēng)。
2.《家世》：夾縫中的家風(fēng)仍是教化之源
作者：余世存/著
簡介：《家世》從“家風(fēng)家教之于當(dāng)下”的視角撰寫了17個中國家族的傳奇經(jīng)歷。每一家的家風(fēng)家教自有特點，如：林同濟家要培養(yǎng)專門人才，以適應(yīng)中國的現(xiàn)代化；宋耀如家是要出偉大人才；聶云臺家有家庭會議……這些家族中既有顯赫大家，也有尋常百姓。讀《家世》最大的收獲，是能讓人聯(lián)想到自家、自身，以知道自己要傳承什么。
點評：“家風(fēng)家教”的現(xiàn)狀很尷尬。一方面，在現(xiàn)代世界強大的社會教育和學(xué)校教育面前，家庭教育幾乎是無足輕重的，使得現(xiàn)代人的品質(zhì)大同小異，很少看出其背后的家族烙印；另一方面，我們從小被告之自己的一言一行體現(xiàn)的是自家的家風(fēng)家教，“有爹生沒娘養(yǎng)”是人們對沒有家教者最刻薄的表達。在這夾縫中，余世存仍認為家風(fēng)是教化的根源。他在書中追問讀者：在中國社會或著名或普通的家族面前，你是缺家教的嗎，你能總結(jié)出自己的家風(fēng)家教嗎，你給社會或孩子提供了什么樣的言傳身教……
東、西方的家風(fēng)互相融合
講家風(fēng)門第當(dāng)然不只是傳統(tǒng)東方國度的專利。西方也有很多類似的書籍，如《摩根家書》、《哈佛家訓(xùn)》等體現(xiàn)了西方文明思想。晚清以來西風(fēng)東進、國人紛紛留洋，使得傳統(tǒng)的教訓(xùn)、家書也在慢慢的發(fā)生變化，比如長輩在“教訓(xùn)”子孫輩時體現(xiàn)了平等意識。
1.《傅雷家書》：父子間的藝術(shù)“合奏曲”
作者：傅敏/編
簡介：《傅雷家書》是根據(jù)我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，書中摘編了傅雷先生1954年至1966年5月書寫的186封書信，其中最長的一封信有7000多字。傅家的家風(fēng)，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，以培養(yǎng)一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操。
點評：《傅雷家書》不是普通的家書，而是一本苦心孤詣的教子書。傅雷在給兒子傅聰?shù)男爬镞@樣說：“長篇累牘的給你寫信，不是空嘮叨，而是有好幾種作用。第一，我的確把你當(dāng)做一個討論藝術(shù)、討論音樂的對手，第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時也可以間接傳布給別的青年，第三，借通信訓(xùn)練你的不但是文筆，而尤其是你的思想，第四，我想時時刻刻，隨處給你做個警鐘，做面‘忠實的鏡子’，不論在做人方面，在生活細節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面！
2.《親愛的安德烈》：母子間的成長“進行曲”
作者：龍應(yīng)臺/著
簡介：他們是兩代人，年齡相差三十年；他們也是兩國人，中間橫著東西文化。但龍應(yīng)臺一定要認識成熟的大學(xué)生安德烈。于是，母子倆用了三年時間互相通信。龍應(yīng)臺“認識了人生里第一個十八歲的人”，安德烈“也第一次認識了自己的母親”。收入此書的三十多封書信，感動了無數(shù)被“親子”之間隔閡與沖突深深困擾著的讀者。
點評：繼承魯迅傳統(tǒng)，以批判國民精神、質(zhì)問中國人為什么不憤怒而為世人所知的龍應(yīng)臺，在自己的孩子面前平和下來。因為她發(fā)現(xiàn)“十八歲的兒子，已經(jīng)是一個我不認識的人。他在想什么？他怎么看事情？他在乎什么，不在乎什么？他喜歡什么討厭什么，他為什么這樣做那樣做，什么使他尷尬什么使他狂熱，我的價值觀和他的價值觀距離有多遠……我一無所知！睘榻鉀Q自己的無知，她和孩子展開了對話。母子倆對階級、藝術(shù)等大問題都有深入的討論，更重要的是他們那種近乎平等的相處態(tài)度。這部書為讀者弭平代溝、跨越文化阻隔、兩代人溝通交流帶來了全新的思維和方法。
短評 家風(fēng)在變，親情不變
“我是你的父親，我不跟你說，沒有人會跟你說！边@是香港電臺知名主持人梁繼璋在給兒子的一封信中的一句話。這封書信記錄著他經(jīng)過慘痛失敗得來的體驗，因情深意切而在各大網(wǎng)絡(luò)流傳。同這封書信一樣，公開流傳至今的家訓(xùn)、家書在起初都是私人化的，只在親人間流傳，為的是一、讓子孫后代少走冤枉路，二、營造家庭成員間集體的精神信仰。這就是所謂的“家風(fēng)”及其意義。
在過去，“家風(fēng)”通常和大家族和精英階層聯(lián)系在一起，代表著一種高度，F(xiàn)而今，“家風(fēng)”不再高高在上。首先，平民百姓也可通過書寫自己的小家史而折射大時代、闡釋一種家族精神，南方報業(yè)旗下的凱迪網(wǎng)倡導(dǎo)的“百姓家史”計劃就頗為成功；其次，傳統(tǒng)家訓(xùn)往往是長輩高高在上教訓(xùn)晚輩的姿態(tài)，內(nèi)容也頗為教條；現(xiàn)在則漸變?yōu)槠降葘υ挼膽B(tài)度。時代在變家風(fēng)也在變，唯有那份親情不變。
【編輯：黃先兵】
