人與自然不是各有各自的空間。是共存——共享。人與自然的共存共榮，這個地球才是安全的。因此，保護的理念和行為必須根植于深厚的文化中。
今年的電影市場，國產(chǎn)科幻災(zāi)難冒險題材院線電影《流浪地球》持續(xù)引爆關(guān)注熱點，票房突破45億元大關(guān)，美國一家公司還準備將它翻譯成28種語言，向全球推介！读骼说厍颉分赃@么火，一個重要原因是，按照英國《經(jīng)濟學(xué)人》周刊網(wǎng)的報道，它展示了人類命運共同體的理念，“這種正在星系間獲得傳播的思想就是人類命運共同體”。
《流浪地球》根據(jù)劉慈欣同名小說改編，故事設(shè)定在2075年，講述了太陽即將毀滅，已經(jīng)不適合人類生存，而面對絕境，人類將開啟“流浪地球”計劃，試圖帶著地球一起逃離太陽系，尋找人類新家園的故事。2019年9月4日，教育部辦公廳、中共中央宣傳部辦公廳印發(fā)《第39批向全國中小學(xué)生推薦優(yōu)秀影片片目》。該片推薦為中小學(xué)生觀看的影片。
電影也引發(fā)了人們這樣的深思——地球是人類賴以生存的唯一家園，需要我們每個人去呵護。在這個星球上，不僅每個人的命運密不可分，每個人的命運還與自然密不可分，人與自然的生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體的堅實基礎(chǔ)。正如習近平總書記指出，“人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然！
而人與自然是生命共同體這樣的理念，中國林業(yè)生態(tài)作家協(xié)會主席李青松數(shù)十年如一日地以文學(xué)的形式奉獻出了許多文質(zhì)兼美、微言大義、發(fā)人深省、個性鮮明的作品，贏得了理論界和學(xué)術(shù)界以及普通讀者的積極反響和熱切關(guān)注。他的作品帶著責任心和緊迫感，帶著峻急的吶喊和真誠的告誡以及對生態(tài)文明建設(shè)美好前景的殷切期望，展示出一個知識分子對生態(tài)文明、對蒼生大地的思考和探索。
環(huán)境教育：在2018年5月18日至19日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平總書記首次提出要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系的“五個體系”，即生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟體系、目標責任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系。在加快構(gòu)建生態(tài)文明體系中，“生態(tài)文化”被擺在首位。請您談?wù)勗诮ㄔO(shè)生態(tài)文明中，構(gòu)建生態(tài)文化的重要意義。
李青松：我們正在步入新時代！@個時代是綠的時代，也是美的時代。綠是思維方式、發(fā)展方式，也是生活方式，而美則是建設(shè)現(xiàn)代化強國的奮進目標。
文化是一個國家的靈魂，也是一個民族的靈魂。從文明的歷程來看，文明是相對“蒙昧”“野蠻”而言的。生態(tài)文明不是拒絕現(xiàn)代生活方式，而是要找回被現(xiàn)代生活遺失了的生活本質(zhì)——美。
為了美，我們不能倒退，必須發(fā)展。
無論怎樣，發(fā)展都是硬道理。不發(fā)展就沒有道理。高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)就是綠色發(fā)展。何謂綠色發(fā)展？我的理解，綠色發(fā)展就是以效率、和諧、可持續(xù)為目標的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方式。綠色發(fā)展對任性的蠻橫的發(fā)展說不，對掠奪性的以犧牲生態(tài)為代價的發(fā)展說不。綠色發(fā)展是在環(huán)境容量和資源承載力約束條件下，將生態(tài)保護作為可持續(xù)發(fā)展重要支柱的發(fā)展理念和發(fā)展模式。
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。竭澤而漁的發(fā)展、單一的發(fā)展，最終將遭到自然界的報復(fù)。發(fā)展，說到底是為了社會的全面進步和人民生活水平的不斷提高。推進生態(tài)建設(shè)，建設(shè)美麗中國，是保護和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，也是我們努力實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
我們衡量生態(tài)文明是否在全社會植根，就是要看全社會的生態(tài)文明意識、行為準則和價值理念是否自覺體現(xiàn)在社會生產(chǎn)生活的方方面面。如在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，是否認真制定和實施環(huán)境保護規(guī)劃；在城市建設(shè)中，是否全面考慮建筑設(shè)計、建筑材料對城市生態(tài)環(huán)境的影響；在產(chǎn)品生產(chǎn)中，是否嚴格執(zhí)行綠色環(huán)保和質(zhì)量安全標準；在日常生活中，是否自覺注意環(huán)境衛(wèi)生、善待地球上的所有生命等。
蒼穹之下，生機勃勃，萬物和諧，天人合一。這大概是每個熱愛生命、崇尚自然之人一生所求的理想狀態(tài)。自然生態(tài)的神秘與美麗之所以令人流連，因為它是人類生存的母體血液。我們的根是與大地的骨肉及其血脈緊緊相連的。
生態(tài)是最應(yīng)該尊重的文化。我們尊重自然、敬畏自然，其實也就是尊重文化、敬畏文化。文明社會的進步和發(fā)明創(chuàng)造都來源于自然，所有藝術(shù)（音樂舞蹈等）生成也都源于自然。
生態(tài)文明主張，人應(yīng)當過一種從容不迫的生活，同時去感受生命的教誨，在簡約中體味生活生態(tài)的意義。生態(tài)文明與窮奢極欲逆向而馳。它從生態(tài)問題中來，到人的靈魂里去。因為所有的問題，都是人的問題。生態(tài)問題的本質(zhì)是人的問題。人的最大問題就是丟失了人性。
修復(fù)并重建人與自然的關(guān)系，找回人性，找回生活的本質(zhì)，培育美、創(chuàng)造美！蛟S，這就是生態(tài)文化建設(shè)的意義吧。
環(huán)境教育：您長期從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，也是中國生態(tài)文學(xué)作家的領(lǐng)軍人物，您認為生態(tài)文學(xué)與其他文學(xué)的不同點在哪里？如何定義生態(tài)文學(xué)？
李青松：我從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作始于上世紀80年代初期。為了回答你的問題，我翻箱倒柜找出了當年發(fā)表的第一篇作品——《采蘑菇》。發(fā)表這篇作品的報紙已經(jīng)發(fā)黃了，是1980年12月7日的《呼倫貝爾報》。此后，無論生活和工作怎樣變化，都沒有放棄生態(tài)文學(xué)的研究和創(chuàng)作。至今發(fā)表生態(tài)文學(xué)作品三百余萬字，出版專著十三部。主要作品有《開國林墾部長》《一種精神》《粒粒飽滿》《萬物筆記》《貢貂》《穿山甲》《遙遠的虎嘯》《薇甘菊》《大地倫理》等。上世紀90年代，我在某報任文藝部主任時，就倡導(dǎo)和力推生態(tài)文學(xué)，并于1994年至1999年間，連續(xù)主持召開了五屆全國生態(tài)文學(xué)研討會。
什么是生態(tài)文學(xué)？在我看來，以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，就是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)強調(diào)人對自然的尊重，強調(diào)人的責任和擔當。生態(tài)文學(xué)關(guān)注的不是自然本身，也不是自然背景中的人，而是人與自然的關(guān)系。這種關(guān)系，一方面是自然對人類的影響（物質(zhì)、精神），另一方面是人對待自然的態(tài)度，人在自然中的行為。
生態(tài)文學(xué)與一般意義的文學(xué)一個很重要的不同，那就是——它不僅反映人與自然的關(guān)系是怎樣的，而且還要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。
有人說生態(tài)文學(xué)是主題先行。——說對了，生態(tài)文學(xué)就是主題先行，這正是它的鮮明特征。
環(huán)境教育：在您的腦海中，有哪些破壞生態(tài)環(huán)境的記憶？
李青松：我出生于科爾沁沙地的南緣。歷史上，科爾沁只有草原，沒有沙地。那時的科爾沁草原，豐腴肥美，牛羊歡歌。一個重要的原因，遼河打這兒蜿蜒流過，草原及草原上的一切得到了充分的哺育澤潤。
科爾沁廣大地域本是蒙古達爾罕王的領(lǐng)地，由于達爾罕王住在北京的公館里，吸食鴉片，賭博，欠了好多債，還不上，就有人給他出主意——放荒招墾，以地租抵債。據(jù)說，達爾罕王倒是很講“政治”，并未擅自放荒，而是按照程序，向上遞了折子，得到袁世凱諭準，才開始勘界，丈量面積，對外正式放荒招墾。從此，科爾沁草原“一放不可收”！辛烁，有了農(nóng)區(qū)，有了城鎮(zhèn)，有了商號，有了鐵路，有了火車。
大量涌入的流民和墾荒者，在利益驅(qū)動下，墾荒無度，放牧無度？茽柷卟菰鷳B(tài)遭到了嚴重破壞，草原退化、沙化，沙塵暴肆虐，連綿不絕的遼闊壯美的草原變成了茫茫沙海。嘎達梅林為反抗軍閥張作霖和達爾罕王的放墾，誓死保衛(wèi)草原，流芳百世。
然而，一個嘎達梅林遏制不了草原沙化的進程。有資料顯示，到上世紀80年代初期，科爾沁草原已經(jīng)出現(xiàn)了4800多萬畝沙地，通遼市總土地面積已經(jīng)有五成嚴重沙化，并以每年十幾米的速度向外擴展。而通遼市沙化最為嚴重的旗縣是科左后旗。——這令我陷入久久的沉思。我的少年時代就是在那里度過的呀！心，禁不住悲涼起來。
草原，千瘡百孔的草原，是上世紀七八十年代科爾沁草原真實的寫照。大自然是慈母，也是冷酷的屠夫。
科爾沁，蒙古語，意為“造弓箭者”。它不僅僅是一個地理概念，而且還是一個區(qū)域總稱，更是一份情感的寄托。通遼是科爾沁草原上的一個重鎮(zhèn)。通遼市原為哲里木盟，哲理木亦系蒙語，意為“馬鞍肚帶”，因清代內(nèi)札薩克十旗會盟于哲理木山而得名。上世紀90年代，通遼市取代了哲里木盟，在行政版圖上，哲理木盟戛然消失了。
在那些糟糕的年月，科爾沁幾乎就是風沙的代名詞。正如科爾沁沙地里一位老鄉(xiāng)說的那樣——“我們這里每年兩場風，一場刮半年！庇惺裁礃拥淖匀画h(huán)境就會產(chǎn)生什么樣的生活方式。在科爾沁沙區(qū)，風鏡和紗巾絕不是科爾沁人裝扮美的飾物，而是抵御風沙侵害眼睛和面部的防護用具。科爾沁沙地是我國面積最大的沙地，橫跨內(nèi)蒙古、吉林和遼寧三省區(qū)，僅內(nèi)蒙古就占一半以上。
2018年8月，我在《人民日報》發(fā)表的報告文學(xué)《科爾沁之綠》，對少年時代的記憶，對科爾沁沙地人與自然的關(guān)系進行了詳盡描述。
小時候，家里缺糧少柴，日子苦寒。為了改變狀況，有月光的晚上，我父親（父親是木匠，也是種地的好把式）就偷偷到沙地里開荒種地，以圖多收幾捧糧食，給我們充饑！胺N一坡，收一車，打一笸籮，做一鍋。”——由于糧食產(chǎn)量極低，只好廣種薄收？墒悄堑胤N不了兩年就沙化了，就成了流動的沙丘了。在那個年代，缺糧不是個別現(xiàn)象，而是家家如是。為了填飽肚子，擴大種糧面積是唯一的辦法。無地可擴了，就打山里紅棵子（山楂樹灌木叢）的主意。公社下令：開山。這里要稍微解釋一下，開山是什么意思呢？我的老家在科爾沁沙地的南緣，那里本是稀疏的灌木草原，山里紅棵子是這里的原生植被？米邮钱?shù)赝猎，?yīng)該是量詞吧，就是一叢一叢的意思。山里紅是野生的灌木，是科爾沁沙地的代表性植物，防風固沙效果特別好。秋天，山里紅棵子最美，一嘟嚕一嘟嚕山里紅果，紅得令人心醉。我們把山里紅果采回家，用黃蒿捂幾天，就脫了澀，再吃，又酸又甜。味道甚美。
山里紅棵子里還是沙斑雞出沒覓食的天堂。我們就把馬尾套布設(shè)在沙斑雞出沒的小道上套沙斑雞，改善伙食，打牙祭。日子雖然苦寒，卻也有故事，也有快樂。
而開山，就是把山里紅棵子都刨掉，灌木林地變成耕地，種玉米種谷子種蕎麥。沙地里彩旗招展，社員們揮鎬奮戰(zhàn)，只消幾天時間，山里紅棵子就在沙地里所剩無幾了。沙地的生態(tài)系統(tǒng)頃刻間失衡，沙斑雞也難見蹤影了。當然，種了幾年莊稼后，耕地的沙化也就隨之而來了。即便再種，也收獲不了幾粒糧食了。然而，還是要開墾，還是要種下去。沒有別的選擇，只有這樣才能獲得食物，獲得生活所需的一切。于是，就陷入了濫墾亂種惡性循環(huán)的怪圈。
那個年代，灶口也總是吃不飽，柴火不夠燒是常態(tài)。用樹枝用秸稈當柴火未免奢侈了，更多的人家燒的是干牛糞餅和枯茅草。我小時候，冬天上學(xué)要背著糞筐，上學(xué)路上要撿牛糞餅，給學(xué)校燒爐子用。教室中間是個鐵爐子，嚯嚯燃著，里邊燒的就是干牛糞餅。當然，牛糞餅是不能直接點燃的，需要用底柴，那底柴往往就是枯茅草。爐筒子把煙排到室外，可筒節(jié)與筒節(jié)的銜接處總是有漏洞，一股一股的煙倒排進教室，嗆得我們咳咳地咳嗽不止，咳出的痰是黑的，鼻孔里、口腔里也全是黑的。
放學(xué)路上，也不能空手歸，也要撿牛糞餅。不過，這不是給學(xué)校的，而是給自己家里的。牛糞餅，并不臭，倒是有一種淡淡的草香。它實質(zhì)就是牛胃消化過的草嘛！我熟悉那種氣味，因為我的少年時代，渾身都彌漫那種氣味。
摟茅草是個力氣活兒。摟茅草的工具叫大耙。大耙上還帶個奩子，是用柳條擰成的。摟滿一耙子茅草，要裝進奩子里，然后集中到一個山坳里，再用驢車運回家。我估計這種摟茅草的大耙肯定絕跡了，因為如今已經(jīng)不需要去摟茅草弄柴火了。啪地打開開關(guān)，天然氣藍色的火苗就舔著鍋底，燒飯炒菜盡由你了。
但是，當年那個大耙確實對生態(tài)造成了嚴重的破壞。大耙一般有九爪，摟耙時九爪摳到土里，摟了草葉草莖倒也無大礙，問題是草根也被耙爪摳出來了，導(dǎo)致的結(jié)果就是加速了沙地更嚴重的沙化。
而沙化又導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的進一步惡化。
故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。歷史，最壯懷激烈的一頁，在1978年的某個黎明掀開？茽柷呱车厣，到處都是揮锨種樹的身影。種樹種樹，沒有抱怨和絕望，有的只是堅韌與抗爭，靈魂與激情。別無選擇，或許，種樹是防風固沙，改善生態(tài)狀況最有效的手段。
環(huán)境教育：生態(tài)問題催生了生態(tài)文學(xué)，但生態(tài)文學(xué)的使命是什么？
李青松：生態(tài)本身沒有問題，是人的問題導(dǎo)致了生態(tài)的問題。生態(tài)文學(xué)是生態(tài)問題催生出來的一個文學(xué)門類，但它的使命卻是為了消除生態(tài)問題。
環(huán)境教育：生態(tài)文學(xué)是一個年輕的文學(xué)形態(tài)，發(fā)展現(xiàn)狀怎么樣？
李青松：美國的生態(tài)文學(xué)值得我們研究。1789年，美國建國后，工業(yè)飛速發(fā)展，經(jīng)濟建設(shè)高歌猛進。然而，隨著西部大開發(fā)和鐵路的修建，美國的自然資源和生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。森林巨減，野牛瀕臨滅絕。19世紀50年代至20世紀20年代，美國社會興起了一場聲勢浩大的自然保護運動。涌現(xiàn)出了一批生態(tài)文學(xué)作家，如：愛默生、梭羅、巴勒斯、繆爾、奧爾森、利奧波德、卡爾遜等。
寫寧靜寫得最好的是梭羅（《瓦爾登湖》），寫森林寫得最好的是繆爾（《夏日走過山間》《我們的國家公園》），寫鳥類寫得最好的是巴勒斯（《醒來的森林》），寫海洋寫得最好的是卡爾遜（《海風下》《環(huán)繞我們的海洋》《海洋的邊緣》），寫荒野寫得最好的是奧爾森（《低吟的荒野》）。
這些生態(tài)文學(xué)作家并非專業(yè)作家，而是某一領(lǐng)域的專家。他們就地取材，用文學(xué)隨筆的形式，來抒寫自然，抒寫人與自然的關(guān)系，表達自己對生命，以及對自然的看法。他們的作品不是虛構(gòu)的，不是道聽途說的，不是編造的，也不是煞有介事采訪來的，而是自己親身經(jīng)歷的，甚至就是自己的日常工作狀態(tài)和生活狀態(tài)。所以，生態(tài)文學(xué)作品，帶有文學(xué)性、科普性、知識性和趣味性就不難理解了。
在中國，生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象。
數(shù)一數(shù)，可以數(shù)出一個長串——梁衡《樹梢上的中國》、何建明《那山那水》、劉醒龍《上上長江》、徐剛《守望家園》、彭程《心的方向，無窮無盡》、葦岸《大地上的事情》、馮秋子《塞上》、韓少功《山南水北》、姜戎《狼圖騰》、郭雪波《大漠狼孩》、胡冬林《狐貍的微笑》、劉亮程《長成一棵大槐樹》、哲夫《水土中國》、楊文豐《病盆景》、李樂明《這般花花草草有人戀》、周建新《老灘》、朱明東《塔頭甸子》、饒欠林《華南虎SOS》等。這些作家用自己的作品，構(gòu)筑了中國生態(tài)文學(xué)氣象萬千的圖景。生態(tài)文學(xué)理論研究和評論也勁猛勢強。如程虹、魯樞元、李炳銀、施戰(zhàn)軍、王必勝、丁曉原、李朝全、胡穎峰、李舫、劉青漢、劉瓊、陸梅、黃風、王國平、程相占、楊海蒂、劉秀娟、邱振剛、王諾、王寧、魏建軍、張鵬、劉瀏等，對生態(tài)文學(xué)的研究和評論，或有專著，或有撰述，或有觀點。
近年來，《人民文學(xué)》《中國作家》《北京文學(xué)》《綠葉》《文藝報》《文學(xué)報》《中國作家網(wǎng)》《中國自然資源報》《中國環(huán)境報》《鄱陽湖學(xué)刊》等報刊，也刊發(fā)了大量有影響的生態(tài)文學(xué)作品或研究文章，為繁榮生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作起了重要助推作用。
環(huán)境教育：您認為，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，將對開展全民生態(tài)環(huán)境教育、建設(shè)美麗中國有什么促進作用？
李青松：生態(tài)文學(xué)對這個世界的畸變、扭曲和貪欲及墮落，是否能產(chǎn)生一點抑制作用，我無法給出答案。然而，可以肯定的是，盡管生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，而改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳罘绞絼t是完全可能的。從這個意義上說，生態(tài)文學(xué)的作用似乎又是巨大的。
環(huán)境教育：您對生態(tài)文學(xué)的發(fā)展有什么建議？
李青松：人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個階段：其一，改造自然；其二，修復(fù)自然；其三，改造自我。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。怎樣理解生命共同體呢？我的理解，不是你是你，我是我，不是我中有你，你中有我，而是你就是我，我就是你。
雖然人與自然是生命共同體，但尊重自然，就要保持一定距離。
卡帕說：“如果你拍的不夠好，那說明你靠的不夠近。”但是，我要說，尊重自然最真誠的態(tài)度不是作為，而是不作為，不去驚擾自然。距離是人類尊重自然，珍視野生動物的一種表現(xiàn)。人類在反思自身與自然的關(guān)系中，要不斷地調(diào)整與自然的距離，調(diào)整自身的行為。
在BBC的行為規(guī)范中，有這樣一條鐵律：讓你和你的攝像機及其同伴與拍攝主體保持足夠的距離；蛟S，這條鐵律對于生態(tài)文學(xué)作家同樣是適用的。在采訪創(chuàng)作的過程中，絕對不能對自然構(gòu)成傷害。置身自然，我們留給自然的應(yīng)該是“無痕”，而不是“傷口”和“瘡疤”，甚至是罪惡。生態(tài)文學(xué)作家更要自律，節(jié)制自己的行為。
從生態(tài)的角度而言，人與自然不是排斥，不是分享。自然不是封閉的，因為，在今天這個時代，把自然封閉起來是不可能的。人與自然不是各有各自的空間。是共存——共享。人與自然的共存共榮，這個地球才是安全的。因此，保護的理念和行為必須根植于深厚的文化中。
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李青松，生態(tài)文學(xué)作家，現(xiàn)任職國家林草局。1987年畢業(yè)于中國政法大學(xué)法律系。長期從事生態(tài)文學(xué)研究與創(chuàng)作，至今已發(fā)表生態(tài)文學(xué)作品三百余萬字，出版專著十余部。主要代表作品有《智慧之翼》《粒粒飽滿》《遙遠的虎嘯》《一種精神》《茶油時代》《大興安嶺時間》《開國林墾部長》《薇甘菊：外來物種入侵中國》等。曾獲新中國六十年全國優(yōu)秀中短篇報告文學(xué)獎、徐遲報告文學(xué)獎、呀諾達生態(tài)文學(xué)獎。中國作家協(xié)會報告文學(xué)委員會委員、中國報告文學(xué)學(xué)會理事、中國散文學(xué)會理事。第六屆魯迅文學(xué)獎評委。
載《環(huán)境教育》雜志2019年11月
