8月15日，“貴州情懷：一個人和一片土地”系列研討會之戴明賢鄉(xiāng)土?xí)笛杏憰谫F州省文史館舉行。與會專家們以我省著名文化學(xué)者、書法家、作家戴明賢先生《一個人的安順》(再版改名《安順舊事——一種城記》)、《物之物語》、《黑白記》、《子午山孩》為主要研討書目，圍繞戴明賢多年來對貴州地方文化做出的貢獻(xiàn)踴躍發(fā)言。
“貴州情懷：一個人和一片土地”館員作品系列研討會，是貴州省文史館為紀(jì)念建省600周年舉辦的系列活動，戴明賢作品研討會是該系列活動的首場。錢理群先生專門從北京發(fā)來了近萬字的書面發(fā)言，認(rèn)為“戴氏四書”實際上書寫了一部“18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的貴州人史、精神史”；而人民文學(xué)出版社編輯，擔(dān)任戴明賢三部專著責(zé)任編輯的杜麗則評價戴明賢是“有著史家視野的散文家、有著世界眼光的貴州鄉(xiāng)土作家、有著傳統(tǒng)情懷的當(dāng)代作家”。
錢理群：(著名人文學(xué)者,北大教授)
他的作品有“看慣寵辱哀榮的氣定神閑”的貴州文化精神
“戴氏四書”所寫，基本上是“亂世”下的人的命運(yùn)、生存之道：《子午山孩》里清代(19世紀(jì)四十至六十年代)的內(nèi)地災(zāi)禍、戰(zhàn)亂；《安順舊事：一種城記》里抗戰(zhàn)時期(20世紀(jì)四十年代)的國難；《物之物語》里文革時期(20世紀(jì)六七十年代)的動亂。而作為寫作“四書”的背景與動力的，卻是作者面對的21世紀(jì)初的所謂“太平盛世”里的另一種紊亂，即人心之亂，人性秩序的破壞和混亂。明賢先生所關(guān)注與抒寫的，是亂世里的普通百姓、普通知識分子在日常生活里的對人性及民間倫理的堅守，所顯示堅韌的生命力量，以及經(jīng)過動亂的磨煉而升華出來的精神質(zhì)量。我在《一個人的安順》序言里所提煉的“氣定神閑”四個字，其實還有一個修飾語：“看慣寵辱哀榮”，這樣，“氣定神閑”就有了更為深廣的歷史內(nèi)容：歷經(jīng)亂世，飽受磨難，看慣看透，就將一切置之度外，“氣定”而“神閑”。我們因此可以說，所謂“戴氏四書”，實際上是透過幾個散點透視，書寫一部18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的貴州人史、精神史；貫穿其中的，正是這“看慣寵辱哀榮的氣定神閑”的貴州文化精神。在我看來，這樣的文化精神，應(yīng)該是我們這里討論的貴州文化的一個極其重要的方面，甚至可以說，是其神韻所在。明賢先生顯然是要通過自己的開掘，再現(xiàn)，召回已經(jīng)被遺忘的歷史精神，作為應(yīng)對現(xiàn)實生活里的人性、人心危機(jī)的精神資源，可謂用心良苦。
我還要強(qiáng)調(diào)的是，明賢先生是把自己的主觀精神滲透于他所發(fā)現(xiàn)的貴州文化精神的，因此，也是一個自我發(fā)現(xiàn)。這樣，我們就還需要討論“戴氏四書”里所顯示的“戴氏精神”。我想從明賢先生自稱“散漫的人”(《一個人的安順》后記)里，提升出一個概念，叫“散淡精神”。這可以說是“氣定神閑”的貴州文化精神在明賢先生身上的體現(xiàn)。前面所引明賢先生的話：“得失毀譽(yù)，原在度外，一言以蔽之：自娛而已”(《書展自敘》)，其實就已經(jīng)將他自己堅守的“散淡精神”，作了很好的概括。散淡精神強(qiáng)調(diào)“淡泊自守”，和明賢先生多有接觸的朋友，大概都能體會到，他已經(jīng)把散淡精神的為人處世與自處的原則，滲透到日常生活的一言一行中了。這樣，他就擺脫了一切有形無形、外在與內(nèi)在的壁障，獲得了自由：很難想象，沒有自由心，明賢先生能寫出“戴式四書”這樣的超越、超脫的大書。“散淡即自由”，這對我們每一個人，既是警示，也是激勵：我們即使做不到明賢先生那樣灑脫，總可以盡量拒絕誘惑，多少保持一點內(nèi)心的安靜與自由吧。
杜麗(人民文學(xué)出版社編輯)
他是有史家視野的散文家、有世界眼光的貴州鄉(xiāng)土作家、有傳統(tǒng)情懷的當(dāng)代作家。
中國現(xiàn)代文學(xué)史上，向有“兩傳一城”的說法，其中“兩傳”指的是蕭紅的《呼蘭河傳》、孫犁的《鐵木前傳》，“一城”則是沈從文的《邊城》，三部作品寫的都是故鄉(xiāng)人物和往事，人物命運(yùn)都是令人唏噓感嘆，藝術(shù)風(fēng)格都是深摯雋永。我以為，戴明
賢先生的《安順舊事——一種城記》是為中國文學(xué)又貢獻(xiàn)了“一城”，以后再談起這四部永恒的經(jīng)典時，完全可以說，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有“兩傳兩城”。
當(dāng)代作家中專注于寫一個地方的作家不在少數(shù)，賈平凹專注于商州和西安，莫言專注于高密東北鄉(xiāng)還因此走向世界獲得諾貝爾獎。戴明賢先生不同于其他作家的是，除了藝術(shù)性，他還有學(xué)者的情懷。所以，我說他是“有著史家視野的散文家、有著世界眼光的貴州鄉(xiāng)土作家、有著傳統(tǒng)情懷的當(dāng)代作家”。
戴明賢先生的這幾本書，都不是熱銷書，但是，作為責(zé)編，我送出去的每一本書都有回響，這就是文化積累、文化效益。有機(jī)會來貴州的朋友都想來見見戴明賢先生，都想去一趟安順，有朋友在安順看到戴明賢先生手術(shù)的匾額都興奮地打來電話——的確，戴明賢先生已經(jīng)成為了“貴州文化名片”、“安順的文化名片”，他的讀者都是高品質(zhì)讀者。這是一個小眾閱讀的年代，我堅信，一本書的價值不在于它銷售了多少冊，而在于它被多少個讀者用心細(xì)讀，被多少個讀者珍藏在心頭。
劉學(xué)洙：(貴州日報原社長、總編輯)
他對鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)親，包括不同階層、不同人物命運(yùn)，都感同身受，傾注深情。
好幾年前戴明賢與錢理群合作主編《貴州讀本》時，錢先生在一次會上說：明賢到了老年卻更進(jìn)入創(chuàng)作旺盛期。當(dāng)時在座的唐莫堯?qū)W長(已故)冒出一句：我看我們貴州，散文寫作能夠問鼎中原的恐怕要算戴明賢。這些都是十年前的舊話，現(xiàn)在看來他們兩人的話是不錯的！按魇纤臅敝校恕逗诎子洝，其他都由人民文學(xué)出版社作為“貴州往事系列”在全國連續(xù)推出，這個現(xiàn)象，在貴州比較少見。這使戴明賢當(dāng)之無愧成為國內(nèi)知名的貴州鄉(xiāng)土作家。
我覺得明賢這輩子有兩個時間段特別寶貴，一是從出生到1949年，他生長在安順民間社會，以他的天資悟性，以及家風(fēng)家學(xué)和黔中文化很深的影響，他的鄉(xiāng)土文化基因是很深厚的；二是從“四清”到“文革”結(jié)束，他被下放到大方農(nóng)村教書，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親結(jié)下深情，又?jǐn)[脫了惡濁政治環(huán)境的污染，正好潛下心來飽讀詩書，結(jié)交山民。這是天賜良機(jī)，因禍得福。他對鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)親，包括不同階層、不同人物命運(yùn)，都那樣感同身受，傾注深情，寫得栩栩如生，細(xì)膩動情。他的文章不是硬寫出來，是感情流淌，妙手天成。貴州這塊鄉(xiāng)土給他的賜予非常大，而他對鄉(xiāng)土的反哺與回報也非同尋常。
何光渝：(省文聯(lián)原副主席)
他的作品觀人、讀書、見史，能觸碰到人心中的某一處，或是痛處、或是柔軟處。
戴明賢是跨界的文學(xué)藝術(shù)家，他既是有名的書法家，又是文學(xué)家，而且在兩方面都有很高的成就，據(jù)我所知在貴州兩個界有如此成就的就鳳毛麟角了。我對他的“四本書”拜讀的時間不一，總的印象是觀人、讀書、見史幾個字概括，雖然讀其書的時候不能詳其首尾，但是確能觸碰到人心中的某一處，或是痛處、或是柔軟處，這是我對他的書的感覺。他寫了近百年的時光，連起來是一個人連綿貫穿的生命軌跡，是他的軌跡，也是貴州人、安順人的生命軌跡，風(fēng)云繁華又樸素沉寂。我讀他的《一個人的安順》和《物之物語》，我覺得他好像在玩“沙漏”一樣，把沙漏里面的時間一點一滴的漏下來交還給讀者，讓你自己去品味。
我很驚詫于他博聞強(qiáng)記，而且還博聞強(qiáng)識。他的題材看起來散漫，內(nèi)容也很博雜，他讀書之多自不待言，在某種意義上他給我開了一種與我平常完全不同的書單，很有價值，所以我會找他當(dāng)中涉及的一些書籍學(xué)習(xí)，學(xué)養(yǎng)和性情是相通的，天地寬闊心無掛礙，才能指點江山、激揚(yáng)文字。他的筆路是天然去雕琢，雖然是悠閑落筆卻綿里藏針，我覺得他的文章、他的文字看似樸實無華，其實在細(xì)讀之中會體會到知識汪洋，妙趣暗生，精微之處信手拈來，扎人穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。
彭曉勇：(貴州出版集團(tuán)董事長)
他不同蹇先艾、也不同沈從文、他豐富了中國鄉(xiāng)土文學(xué)的涵義。
對于戴老師的作品，我想用這樣一個題目來作為我的發(fā)言，這就是“鄉(xiāng)土中國的貴州景愿”。“鄉(xiāng)土文學(xué)”在我看來有以蹇先艾為代表的鄉(xiāng)土派，另一派以沈從文為代表的鄉(xiāng)土派，戴老師創(chuàng)作與他們有很大的不同，一個不同是戴老師沒有義憤填膺地去批判現(xiàn)實，也沒有像沈從文先生那樣哀婉的去唱一支挽歌。他的作品表達(dá)了小城安謐棲息在那塊土地上，安靜的固守文化的根本，安詳?shù)貞?yīng)對時代的變化，因而戴老師這種鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)作，豐富了中國鄉(xiāng)土文學(xué)的涵義，表達(dá)了另一種鄉(xiāng)土理想世界。另外一個不同是戴老師是以文化人類學(xué)的視角回過頭去看自己生活過的小城，用人類文化學(xué)的理論去創(chuàng)作。
戴老師的作品寫出了動蕩時代的生命群像。他用一些片段和場景，讓我們看到一個豐富、生動、鮮活、感人的生命群體，也寫了他們散淡自如的精神狀態(tài)。這種狀態(tài)在戴老師的中個表現(xiàn)得很豐富，很美麗，他們有堅韌自若的品格，無論遇到什么樣的困難，無論受到什么挑戰(zhàn)，始終對生活從來沒有絕望，對生命從來沒有失望。他寫人的命運(yùn)沒有大起大落，大悲大喜，但是在這種淋漓敘述，樸素的描寫當(dāng)中，你會感受到命運(yùn)在小城人心中所產(chǎn)生的作用和影響，這是戴老師的作品對貴州文學(xué)，乃至于中國文學(xué)所做的獨有創(chuàng)建。
【編輯：黃先兵】
