彭蠡之羽，非散于草莽，風(fēng)以促之，可及于四海。四足之象，雖體魁亦可遠(yuǎn)行，豁然開(kāi)朗耳！

     于此為止，以身形而備。身不備者，以外物推之。此為勢(shì)，用則成也，不用則不知其所然。備而無(wú)身，雖得天獨(dú)厚，亦無(wú)所而為。此與吾之何干，且待道徐之。

     吾常聞?dòng)^井之蜍，以井之大以為天之大，聞天之大，以悟于此言:吾天之大，以此之大乎？故吾之大，比天而不渺也。此天之下，為吾而獨(dú)大，不為他知所知。善寡者，以妙覺(jué)之。

     此理為坐井觀天，常人之言:坐井之蜍與人而無(wú)異，常人之與蟾，獨(dú)大而自賞。今與之駁，坐井之蟾，非獨(dú)大之。雖身而望之，然井之深，不及天之外。雖矯健者，出聞而不得，比深井之巨，渺也。此知足身軀而不及者。故久之而怠，以獨(dú)自為尊，以井天為天。可釋然也。

     介于人，有言夜郎自大與此理無(wú)異。夜郎之人，山水而決絕，交通難及。時(shí)民殷國(guó)富，自大之心為甚。他人之語(yǔ):夜郎之人，不知者甚多，以國(guó)之大以為大。以民之富以為富，怠也，故嘲諷之。然若非路途之限，閉塞為山水之間，孰自大乎？

     故言吾觀井之蟾蜍，非自身而為大，實(shí)乃井之限，人之自大，非人性自大，而涉獵之未及者。若非自大之為，亦觀乎天下之人，順萬(wàn)民之間。只他方之理結(jié)相當(dāng)之上下。久之，可以避此弊害也。