一

2006年10月11日，十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》要求我們：“弘揚我國傳統(tǒng)文化中有利于社會和諧的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范�！�

2006年11月10日，胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話中也強調(diào)：“我們要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)社會主義核心價值體系，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，進一步形成全社會的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。”

在一個月之內(nèi)黨中央兩次強調(diào)“和諧文化”，說明“和諧文化”對于當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，同時也明確指出了“和諧文化”的一個重要組成部分是：中國傳統(tǒng)文化。

我國是一個民族多種、文化多元的國家。我們的老祖宗早就認(rèn)識到，唯有文化才是陶冶人心、哺育民族、影響世界的首要因素。因此，在民族發(fā)展、文化積淀的過程中，總結(jié)出多民族多文化的“和諧”共性，貫穿于各民族的發(fā)展歷史之中，凝聚成多元文化的價值核心。在眾多民族、多元文化的個性俱存又與“和諧”共性相輔相成相容的辯證統(tǒng)一下，中華民族才在興隆洼文化至今的八千多年漫長歲月中，相互影響、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互溝通、相互包容、相互吸收，共同傳承著中國傳統(tǒng)文化，使之連綿不斷發(fā)展到今天。從而使中華民族成為一個有著悠久歷史和優(yōu)良道德傳統(tǒng)的民族而自立于世界民族之林。如《易傳》謂：“保合太和以利貞”；《老子》云：“沖氣以為和”；《論語》曰：“君子和而不同”；《莊子》說：“游心于德之和” 等等。王陽明則提出“中和”（注①）思想，并解釋道：“心正則中，身修則和�！保ㄗⅱ冢瑢鹘y(tǒng)文化“和諧”思想進行繼承、光大和創(chuàng)新，為中華優(yōu)良道德文化傳統(tǒng)之“和諧”思想做出了自己獨特的貢獻。

二

陽明文化，博大精深。主脈何在？正是和諧。

王陽明只有站在“和諧”的高度，才能在等級森嚴(yán)的中國封建史上破天荒提出：“人皆可以為堯舜”（注③）的劃時代口號，放眼望去“滿街人都是圣人”（注④）。因為他認(rèn)為“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”（注⑤）人們只要順著他指出的“和諧”方向“自致其良知”（注⑥），便會豁然開朗。因為良知本性與生俱來，毋需外求，圣愚相同，從而激勵起人們的自尊心、自信心、自強心，促使人的思想去沖破束縛得以解放。于是，他針對當(dāng)時道德淪喪、世風(fēng)日下、內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)狀，提出“心即理”（注⑦）、“致良知”（注⑧）、“格物致知”（注⑨）、“知行合一”（注⑩）等著名論點，構(gòu)建起一個完整的心學(xué)體系。在其體系中循序漸進“修身”（注11）、“正心”（注12），摒棄雜念塵土，恢復(fù)良知本性，凈化自己的心靈，完善道德修養(yǎng)，就能夠通達事理，明辨是非，從善抑惡，“說致良知即當(dāng)下便有實地步可用工，故區(qū)區(qū)專說致良知，隨時就事上致其良知，便是格物。著實去致良知，便是誠意，著貫致其良知而無一毫意必固我，便是正心�！� （注13）

胡錦濤同志所提出的“八榮八恥”，以德治國，正與我國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想一脈相承，同時又是在社會主義市場經(jīng)濟體制下對“和諧文化”思想的弘揚。

陽明文化和諧思想有兩個重要特征：一個是其突出和諧文化的人本主體，另一個是他強調(diào)和諧文化必須與實踐相結(jié)合。

任何文化的主體都是人去圍繞人而進行的。離開了人誰去化？向誰而化？這是顯而易見的。和諧文化亦如此。其運作主體是人，服務(wù)對象也是人。因而人的狀態(tài)如何對和諧文化的運作和效果都非常關(guān)鍵。和諧文化建設(shè)的實質(zhì)，是人用自己的心靈去感受世界、認(rèn)識世界，進而提出符合客觀世界發(fā)展規(guī)律的思想和方法，向更多的人進行傳遞和灌輸，讓萬人萬事萬物在世界中和諧并存共榮。因此，首先要保證去感受世界認(rèn)識世界的人的心靈是真正善良的，是良知而非惡意，才能提出正確的、符合世界發(fā)展規(guī)律的一系列理論思想和方法步驟。其次，要讓接受傳遞、灌輸?shù)娜说男撵`也與傳遞者灌輸者同步共振，才能使其傳遞和灌輸收到良好效果。

換言之，人的心靈才是認(rèn)識并支撐和諧社會的動力和基礎(chǔ)，人人都必須知榮明恥，辨別善惡，抑惡揚善，與人為善，和諧社會才會建成。這就是和諧文化的人本主體思想。物質(zhì)不是。否則，就會出現(xiàn)物質(zhì)條件好了幸福感反而差了的社會現(xiàn)象。

在陽明文化中有許多關(guān)于人的一切言行都是來源于人的心靈的論述，能使我們更深刻地理解人是和諧文化主體這個人本主體特征。

他指出：“心者，身之主也”（注14），因此，“修身在其心”（注15），“心體明，即是道明”（注16），為什么呢？他繼續(xù)指出：“心不是一塊血肉。凡知覺處，便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心�！保ㄗ�17）他以音樂為例說道：“古人為治，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂；比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，只此便是元聲之始。書云‘詩言志’，志便是樂的本�！栌姥浴�，歌便是作樂的本，‘聲依永，律和聲’，律只要和聲，和聲便是制律的本，何當(dāng)求之于外？”（注18）

那么，為什么要首先從人心去強調(diào)呢？他是這樣解釋的：“大學(xué)之所謂身，即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。要修這個身，身上如何可用得功夫？心者身之主宰，目雖視，而所以視者，心也；耳雖聽，而所以聽者，心也；口與四肢雖言動，而所以言動者，心也。故欲修身，在于體當(dāng)自家心體，常命廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無非禮之視，發(fā)竅于耳，自無非禮之聽，發(fā)竅于口與四肢，自無非禮之言動。此便是修身在其心。然至善者，心之本體也。心之本體，哪有不善？如今要正心，本體上何處用得功，必就心之發(fā)動處，才可著力也�！保ㄗ�19）

至此，王陽明把為什么要將人作為和諧文化建設(shè)的人本主體原因闡述得一清二楚。

陽明文化和諧思想的另一個重要特征，是強調(diào)和諧文化必須理論與實踐相結(jié)合。這就是他提出的著名論點：“知行合一”、“致良知”。

他說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。”（注20）“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止；我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了；發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨�！保ㄗ�21）

三

和諧社會的建設(shè)是一個復(fù)雜、綜合的長期過程和系統(tǒng)工程。人始終是這個過程的主體。因此，為不斷向人們傳遞和灌輸和諧價值觀念，打牢人們心中的和諧價值評判標(biāo)準(zhǔn)，從而提高人們的和諧社會素質(zhì)，去探索各式各樣生動活潑、喜聞樂見的傳遞和灌輸方式，是構(gòu)建和諧社會的一項重要工作。

以王陽明學(xué)說的發(fā)祥地貴陽為例，如果將陽明文化和諧思想中的名言警句以書畫藝術(shù)形式表達出來，大規(guī)模長期集中展示在貴陽市內(nèi)的陽明祠和修文縣的王陽明紀(jì)念館內(nèi)，讓觀者觀之并收藏其最喜愛者于家中作為座右銘朝夕相伴，潛移默化，陶冶情操，進入人心，那么，這對和諧社會的構(gòu)建肯定是有百利而無一弊的。同時，這也是在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需要。

若要如此，則必須圍繞“如何有利于讓陽明文化和諧思想走進人心”這個主題，進行下列解放思想、創(chuàng)新文化管理體制和機制、整合相關(guān)資源的一系列工作。

（一）在貴陽王陽明研究會內(nèi)設(shè)立書畫藝術(shù)機構(gòu)，如“貴陽王陽明研究會書畫社（或書畫藝術(shù)中心、或書畫藝術(shù)專業(yè)委員會）”，由書畫社具體負(fù)責(zé)組織有關(guān)書畫名家進行陽明文化和諧思想的書畫藝術(shù)創(chuàng)作，并與貴陽陽明祠和修文王陽明紀(jì)念館溝通、協(xié)調(diào)。

（二）將“貴陽王陽明研究會”和“貴陽王陽明研究會書畫社”設(shè)在貴陽陽明祠內(nèi)，強化貴陽陽明祠的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍和書畫藝術(shù)氛圍。

（三）在貴陽陽明祠和修文王陽明紀(jì)念館內(nèi)長期設(shè)立專門展示陽明文化和諧思想名言警句的場所，并派專人經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)后負(fù)責(zé)向游客講解，同時為欲收藏陽明文化和諧思想名言警句書畫作品的游客辦理相關(guān)收藏手續(xù)。游客交納的收藏費用由貴陽陽明祠（或修文王陽明紀(jì)念館）、貴陽王陽明研究會、貴陽王陽明研究會書畫社、書畫作品創(chuàng)作者四方按一定比例分配。

（四）學(xué)習(xí)“免費西湖”的成功經(jīng)驗，免費開放貴陽陽明祠和修文王陽明紀(jì)念館，讓更多的人進去接受陽明文化和諧思想名言警句的熏陶并感悟，日積月累，定能集聚更多人氣、凝聚更多人心、不斷擴大陽明文化和諧思想的影響，從而夯實人們建設(shè)和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。（附2007年1月24日《檢察日報》曹林同志的文章《“免費西湖”成功經(jīng)驗何以無人借鑒》）

（五）由旅行社主管部門要求所有旅行社，在組團時要將游覽貴陽陽明祠和修文王陽明紀(jì)念館安排在其游覽計劃之內(nèi)。

學(xué)術(shù)研究，以史為鑒，服務(wù)現(xiàn)實，也許正是黨中央多次強調(diào)“發(fā)掘民族和諧文化資源”的初衷。于是，試析五百年前在貴陽“龍場悟道”的王陽明先生之和諧文化思想，敷塞此文，如能對和諧社會的建設(shè)有所裨益，先生在天之靈也會欣慰，和諧社會建設(shè)則幸哉幸哉。

注：①北京燕山出版社出版的《王陽明全集》第二卷第1015頁。下同。②第769頁。③第969頁。④第961頁。⑤第887頁。⑥第889頁。⑦第711頁。⑧第894頁。⑨第800頁。⑩第716頁。11第879頁。12第879頁。13第894頁。14第968頁。15第968頁。16第769頁。17第974頁。18第957頁。19第968頁。20第742頁。21第923頁。

凡做人 在心地——淺析王陽明《示憲兒》詩的藝術(shù)特色和現(xiàn)實意義

“凡做人，在心地。”是王陽明先生《示憲兒》詩中的兩句，是全詩的精髓。還在500年前，他在這首詩中便提出了人類的一個共性問題：怎樣做人？

人生一世，或高或低，或雅或俗，每個人都有自己的追求，每天都在自覺不自覺地實踐和奉行著自己的人生價值觀念。

或飽食終日無所用心，或好逸惡勞貪婪成性，或天下興亡匹夫有責(zé)，或不為名相即為名醫(yī)。滾滾紅塵，百態(tài)人生，因人.而異。這就是在做人。

決定做人的關(guān)鍵是什么？是人身外之物質(zhì)，還是人自身的心地？王陽明先生直言不諱大聲疾呼：“在心地”。

何為“心地”？中國人有自己的傳統(tǒng)認(rèn)識。

《現(xiàn)代漢語詞典》釋“心”意之一：“通常也指思想的器官和思想、感情等，如心思、心得、用心、談心、一心一意�！贬尅靶牡亍睘椋骸阿僦溉说膬�(nèi)心，如心地坦白、心地善良。②心情，如心境、心地輕松。”

《中國文化辭典》釋“心”曰：“我國哲學(xué)的中心范疇。心能思、能知、能感、能應(yīng)，人的一切感情及意志也可歸諸心的活動�！�

《辭�！丰尅靶摹币庵粸椋骸罢軐W(xué)范疇。與‘物’相對。指人的意識。如心思、心意�！�

《辭源》釋“心”意之一是：“思想、意念、感情的通稱�！兑祝缔o上》：‘二人同心，其利斷金�！对娦⊙牛裳浴罚骸擞行�，于忖度之�！贬尅靶牡亍狈Q：“心如滋生萬物的大地”。釋“心靈”稱：“①思想與感情。也泛指心。②佛教指人的意識，精神。”

上述解釋，互相映證，互相補充。同時也指明“心”之于人的重要性。也許這正是陽明心學(xué)的動因吧!

這首詩的藝術(shù)特色之一是語言明白如話，通俗易懂。雖然因為這是寫給孩子的詩必須通俗易懂才行。但是，詩歌的語言通俗則是詩家風(fēng)格之一。在王陽明先生存世的600多首詩中有相當(dāng)一部分詩也如這首《示憲兒》一樣用語通俗易懂。如：“人生不努力，草木同衰殘�！� (《南游三首之二》)“大道在人心，萬古未嘗改�！保ā顿涥柌罚拔锷冞w隨轉(zhuǎn)眼，人生豈得長朱顏�！保ā洞盒小罚胺比A過眼三更促，名利牽人一線長�！保ā队^傀儡次韻》）“山中沒道無供給，明月清風(fēng)不用錢。”（《題灌山小隱二絕之二》）這些詩句，500年后的今天讀來，仍然無需注釋也能讀懂，這是王陽明詩歌的一種藝術(shù)特色。

對于詩歌中的語言，歷來古人就有精辟之論。作為學(xué)識淵博的教育家、思想家和哲學(xué)家，王陽明先生應(yīng)該是清楚的。為便于自己思想的普及并流傳，或許這正是他選擇這種藝術(shù)風(fēng)格的原因之一。

鍾嶸在《詩品注》中曾對詩歌用語這樣要求：“文約意廣”。就是說詩歌中所使用的語言必須精要，但精要的語言所包含的意義卻必須深刻和廣博。

劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中也同樣主張這種觀點：“物沿耳目，而辭令管其樞機�！鞭o令即使用的語言，樞機即關(guān)鍵。這句話的意思是說，世界上的事物經(jīng)過人的眼睛和耳朵進入人的心中，作為詩人在寫詩時應(yīng)該選擇那些能表達事物關(guān)鍵地方的詞語進入詩歌，才能把進入心中的事物描述出來，盡量使讀者與作者產(chǎn)生共鳴。

于是，這才在中國詩歌浩瀚的歷史長河中，產(chǎn)生了因表現(xiàn)主題不同而采用多種不同駕馭詞語形式、能力而形成的多種語言風(fēng)格。如李白的：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，摒棄綺麗華靡主張單純自然的風(fēng)格；杜甫的：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的精煉、工整、凝重，一絲不茍，百煉千鍾的風(fēng)格；白居易的平易通俗流暢，民間化，口語化，明白如話，“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”是其代表。據(jù)說，白居易寫完詩后，要念給鄰居老太婆聽，問她聽不聽得懂，如果老太婆說聽不懂，白居易就把聽不懂的地方改過來。

《示憲兒》一詩的語言雖然平易通俗明白，但其中傳遞的信息，表達的思想內(nèi)容卻是非常深刻的。陽明先生把他為什么強調(diào)“心”之重要，以及“心”學(xué)的深刻思想內(nèi)涵，都在詩中深入淺出，明白無誤地表達了出來。

其實，詩歌的語言是詩人思想的載體，“詩言志”就是說的用詩歌語言表現(xiàn)詩人的志向抱負(fù)和感情。正如馬克思在《一八五七——一八五八年的經(jīng)濟學(xué)手稿》中所說的：“思想是不能脫離語言而存在的�！笨磥硗蹶柮飨壬缇投么死�，于是龍場悟道悟出之“道”，才不僅蕰含在他的文章中、也流露在他的詩歌之中。

飽含哲理思辯思想是王陽明詩歌的藝術(shù)特色，也是《示憲兒》詩的另一藝術(shù)特色，使得此詩歷經(jīng)數(shù)百年歷史滄桑社會實踐的檢驗，至今仍字字閃爍光芒，不失為培育后代的思想道德啟蒙精品。

在全黨全國大力構(gòu)建和諧社會的今天，我們首先必須明白什么才是支撐構(gòu)建和諧社會的動力？它，不是物質(zhì)，而是人的心地。是知榮明恥的人的心地。心地好能創(chuàng)造出越來越多的構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)。心地不好則是在用坑、蒙、拐、騙、瞞、卡、貪等骯臟手段，制造假、冒、偽、劣、毒、侈、黃等產(chǎn)品，為構(gòu)建和諧社會添亂。換言之，和諧社會必須由心地好的人共同建設(shè)。心地好的人越多，構(gòu)建和諧社會的步伐就會越快。在一個是非不辨、榮辱不分的國度里是建不成和諧社會的。因此，必須按照“八榮八恥”的標(biāo)準(zhǔn)來教育和改造我們的每一個國人。

也許，這正是胡錦濤總書記發(fā)表“八榮八恥”講話的根本目的。

《示憲兒》一詩正是詮釋“八榮八恥”的最好教材。因為，王陽明先生在《示憲兒》詩中所倡導(dǎo)的做人標(biāo)準(zhǔn)，符合“八榮八恥”要求，在構(gòu)建和諧社會的今天仍然不失其思想光輝。這，正是該詩的現(xiàn)實意義之所在。 

附原詩：示 　憲　 兒

幼兒曹，聽教誨。勤讀書，要孝弟。學(xué)謙恭，循禮義。節(jié)飲食，戒游戲。毋說謊，毋貪利，毋任情，毋斗氣，毋責(zé)人，但能治。能下人，是有志。能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂，蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是，汝諦聽，勿輕棄!  

知 行 合 一，重 在 洗 心

內(nèi)容提要：王陽明先生的著述分為“致良知”、“知行合一”、“洗心”三個部分；從客觀層面看洗心人人必要；從主觀層面看洗心是一個人為提高自身素質(zhì)的自覺要求并在挑戰(zhàn)自我。

王陽明先生的著述非常豐富，為了便于學(xué)習(xí)、理解、研究和運用， 我把它分為“致良知”、“知行合一”、“洗心”三個部分。這是學(xué)、研、用陽明文化互為前提、互為因果的三個階段。

可以這樣理解：致良知是目的，是每個人應(yīng)該達到也能達到的目的，達到之后每個人都可以成為圣人。如陽明先生所言：“人皆可以為堯舜”，“滿街人都是圣人”（《王陽明全集》＜以下同＞第二卷第961頁、969頁，）。這是第一階段。那么唯一途徑就只有知行合一，就是將所理解的致良知的理念，與自己的行動結(jié)合進來，言行一致，這是第二階段。怎樣去知行合一？從何著手？最重要、最好的方式就是洗心，從自己的心靈上著手知行合一，在靈魂深處達到知行合一，那么就可以將自己的思想升華至圣人的境界，達到良知。這是第三階段。每一個階段既是下一階段的前提，也是上一個階段的結(jié)果。

兩年前筆者對“洗心”曾有一拙文《淺談王陽明“洗心”思想的現(xiàn)實意義》（載《貴陽王陽明研究會會刊》2008年第一期，現(xiàn)附錄于后），并就該文未論及或談得不深之處作一補充。

一、從客觀層面看洗心

心是客觀存在的，只要是人皆有心， 陽明先生在論述時就指出：“人心是天淵”（第二卷，第919頁），“人心與天地一體” （第二卷，第940頁），“心之本體則性也” （第三卷，第1284頁），即心之客觀存在如同天、地、人的性命一樣客觀存在�！靶耐鉄o事，心外無理，故心外無學(xué)�！保ǖ诙�，第1042頁），更指出心之客觀存在的唯一性。

但是人是有職業(yè)、家庭、民族、國籍等的不同，因而心之所處環(huán)境則不同。然而，也正因為心之所處環(huán)境的不同，由于各人對己心之認(rèn)識的差異，對心之環(huán)境看法的不同，導(dǎo)致各自的心不同形式、不同程度受到污染。

于是，心之客觀存在，洗心勢必順理成章。

簡言之，人人都有洗心必要，在洗心面前人人平等。

二、從主觀層面看洗心

洗心應(yīng)該是一個人為提高自身素質(zhì)的自覺要求。如 陽明先生所言：“種樹者，必培其基；種德者，必養(yǎng)其心�！保ǖ诙�，第788頁）一個“種”字，便形象地凸顯人自覺、主動洗心之必須和必然�！靶奚碓谄湫摹� （第二卷，第968頁），則既指出修身之自覺、主動的對象和內(nèi)容全在于心。

認(rèn)識到洗心之客觀性并自覺洗心，是挑戰(zhàn)人生、挑戰(zhàn)自我邁開的第一步。

人生最大的敵人是自己。如果要堂堂正正做人，干干凈凈做人，只有戰(zhàn)勝自己，自覺主動洗心。若能戰(zhàn)勝自己，那么世間還有什么艱難困苦不能戰(zhàn)勝？

但是，“破山中賊易，破心中賊難”（第4卷第1685頁），王陽明先生早就斷言。也是對當(dāng)代心態(tài)之臟、亂、雜、差勝于過去的預(yù)言。

三、洗心貴在慎獨

慎獨就是當(dāng)一個人處在無任何監(jiān)督的情況下，也不做任何錯事、壞事，那么在有監(jiān)督的情況下就更不會做錯事壞事了。

慎獨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也�！�

《曹子建集·卞太后誄》曰：“只畏神明敬惟慎獨�！�

陽明先生一生多次談及“慎獨”或“謹(jǐn)獨”。在六卷《王陽明全集》3000多頁中，就曾在743頁、974頁、1015頁、1283頁、1366頁、1388頁、1555頁、1740頁、2000多頁的10多處提到。

劉少奇同志對“慎獨”非常重視，認(rèn)為其非常重要，因此把“慎獨”列為共產(chǎn)黨員應(yīng)該做到的修養(yǎng)方式。他說：“在一個共產(chǎn)黨員的思想意識中，如果只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的，真正大公無私，沒有離開黨而獨立的個人目的和私人打算；如果他能夠在革命的實踐中，在馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)中，不斷地提高自己的覺悟，那么第一……第四，他也可能最誠懇、坦白和愉快。因為他無私心，在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情，‘事無不可對人言’，除開關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個人的得失和憂愁。即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，也能夠‘慎獨’，不做任何壞事�！�

由此可見慎獨于人之重要。 

淺談王陽明“洗心”思想的現(xiàn)實意義

在博大精深的王陽明文化中，“洗心”1是他多次闡述的一種思想。因為在他看來，“心者身之主宰”2，“其心，本無味也，而欲為之蔽，習(xí)之為害，故去蔽去害而明復(fù)，匪自外得也，心猶水也，污入之而流濁，猶鑒也，垢積之而光昧”3。所以要洗心。經(jīng)過洗心，“心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通，故時而理，心純，故讓而恪，心宏，故勝而不張，負(fù)而不馳” 4�！耙悦裥臑樾摹� 5。

一、“洗心”思想至少向我們傳遞了以下信息

1、對于一個人而言，人心主管、指揮和控制著他的一切言論行動。

我們從中應(yīng)該得到的啟迪是：人心是本，言行是標(biāo)。人的素質(zhì)就是指人心被人欲所遮蓋的狀況和程度。提高人的素質(zhì)就是減少人欲對人心的遮蓋程度。人的素質(zhì)決定他的言行舉止。

2、人心本來是明亮的。而有的人心不明亮是因為這個人的個人欲望將他本來明亮的心遮蓋了。所以這種人就要洗心。

我們從中應(yīng)該得到的啟迪是：個人欲望是污染、遮蓋人明亮之心的根源，也是社會上一切犯罪活動的根源。個人的正當(dāng)需求、理想、抱負(fù)不是王陽明所指的個人欲望，要將其區(qū)別開來。要以人民大眾之心，即為人民服務(wù)、熱愛公益事業(yè)之心，來作為自己的心。

3、“洗心”思想是王陽明“致良知”6思想的另一種表述方式，正如其說：“良知之在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也�！�7“洗”是“致”的又一種形式，是“知行合一”8之一種，在王陽明文化中占有重要地位。

二、“洗心”思想的哲學(xué)啟迪

1、“洗心”思想承認(rèn)客觀世界的存在，并且承認(rèn)客觀世界在主動地影響主觀世界（心），因此才形成了“欲”，將人心“蔽”之。他在此指出了“心”之狀況，提出“洗”之前提。于是才會有“洗”之必要。

2、“洗心”思想揭示出主觀世界與客觀世界之間的關(guān)系，即：“蔽”與“洗”的矛盾。馬克思和恩格斯在《費爾巴哈》中曾指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”9毛澤東同志在《矛盾論》中說：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”10在辯證認(rèn)識世界時不難找出他們的共同點。

3、解決“蔽”與“洗”這對矛盾的方法是人要打主動戰(zhàn)：“洗”。一個“洗”字，既通俗易懂，又形象鮮明地揭示該方法的可操作性。打主動戰(zhàn)的思想后來被毛澤東同志發(fā)揮過。他在《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》一文中說：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉�！�11

三、“洗心”怎么洗

盡管在王陽明全集中沒有系統(tǒng)歸納出要怎樣“洗心”的方法。但卻散見于他筆下的文字中，猶如珍珠墜地，若以“洗心”紅線穿之，則可見一斑。對這些“洗心”方法，筆者在此只能掛一漏萬簡敘之。

1、要堅定信念�！岸ㄕ�，心之本體，天理也，動靜所遇之時也�！�12也就是說，一個人只要他心中定力強，那么任何外界的影響對他來說也就無能為力了。

2、自己要正直�！罢摹�13，“心正則中，身修則和”14，“正心，復(fù)其體也，修身，著其用也�！�15這如同俗話所說：“人正不怕影子歪�！�

3、要誠實、誠懇、忠誠地做人做事�！罢\是心之本體”16，“正心，誠意”17，“誠心” 18。

4、要廉潔謹(jǐn)慎小心地守護著自己的心。“謹(jǐn)守其心”19，“廉謹(jǐn)小心”20，“人君之所以養(yǎng)其心者，不可以不慎也�！�21

5、要堅貞不屈，忠于信仰。“貞以養(yǎng)心”22，“特立堅忍之心”23，“立心忠直”。24

6、要不斷學(xué)習(xí)新的知識�！皩W(xué)問思辨，亦所以養(yǎng)心” 25。

7、要安于清貧而不被欲惑�！扒逍墓延�26，“洗心兼得遠塵�！�27，“世人失其心，顧瞻多外慕”28，“素心” 29。

8、洗心還必須綜合進行。“心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒；心專則視審；心能，故時而理；心純，故讓而恪；心宏，故勝而不張，負(fù)而不馳也”。

實際上，盡管王陽明未用文字系統(tǒng)歸納，他卻用自己的一生向世人和后人展示了他是怎樣無怨無悔洗心的：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺�！�30“吾惟不昧吾心于其心，則亦已矣�！�31

在分析了王陽明的“洗心”思想之后，再用其思想對照分析我們現(xiàn)實生活中比較突出存在的問題，比如拜金主義泛濫、貪污腐敗嚴(yán)重，社會上不誠信、不和諧、不安定、不安全等因素未能得到有效遏制等等，不過都是因為當(dāng)事者的心，被他們自己極度夸大的個人欲望膨脹泛濫之后所遮蓋而致。而只要如王陽明先生所指出之方法去洗，所遮蓋之蔽就會被洗去，還心之本來的光明面目。

這就是“洗心”思想的現(xiàn)實意義。

注釋：1、“洗心”：北京燕山出版社1997年8月版《王陽明全集》（下同）第3卷第1185頁、1182頁、1302頁；第4卷第1852頁、1874、2116；第6卷第3238頁。2、第二卷第968頁。3、第2卷第1038頁。4、第3卷第1059頁。5、第3卷第1546頁。6、第2卷第870頁。7、第2卷第887頁。8、第2卷第716頁。9、《馬克思恩格斯選集》第一卷第43頁。10、《毛澤東選集》四卷合訂本第280頁。11、《毛澤東選集》四卷合訂本第1029頁。12、第2卷第749頁。13、第2卷第968頁。14、第2卷第769頁。15、第3卷第3頁。16、第2卷第790頁。17、第2卷第879頁。18、第3卷第1083頁。19、第3卷第1105頁。20、第3卷第1342頁。21、第3卷第1594頁。22、第3卷第1204頁。23、第4卷第2141頁。24、第6卷第3033頁。25、第3卷第1267頁。26、第4卷第1725頁。27、第4卷第1874頁。28、第4卷第1989頁。29、第4卷第2029頁。30、第4卷第2115頁。31、第3卷第1090頁。

（編輯：黃先兵）