辭海說：松竹經(jīng)冬不雕，梅則耐寒開花，故有歲寒三友美稱。明程敏政有“歲寒三友”圖賦，（辭海第1800頁(yè)），這段話共31個(gè)字，介紹了歲寒三友的由來(lái)，指出耐寒是松竹梅的自然屬性。真可謂是言簡(jiǎn)意賅�？鬃訉�(duì)松樹贊賞有加，他說：“歲寒然后知松柏之后雕也”�！昂蟮瘛迸c“耐寒”同義。很顯然，孔子贊賞松柏的“耐寒”，不僅是自然屬性，更是高尚的品德，品德有階級(jí)性，時(shí)代性，社會(huì)屬性。就是說，孔子是從社會(huì)屬性的高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)松樹的耐寒。這一評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，影響后代人對(duì)松竹梅高度的評(píng)價(jià)。形成了后來(lái)人民將松竹梅擬人化，再升華用來(lái)評(píng)價(jià)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。于是，高潔、剛正、有節(jié)等詞，在評(píng)價(jià)人們的德行時(shí)都出現(xiàn)了。
贊頌松竹梅，在中國(guó)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，成了一種文化現(xiàn)象。因此，松竹梅也成了人高尚品德的化身。但是這種文化也有不足之處，它過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人閉門修養(yǎng)，至于如何為國(guó)家富強(qiáng)，出力流汗，極少提及。當(dāng)然，一個(gè)人要有高尚的道德修養(yǎng)，但又不要過于強(qiáng)調(diào)。尤其是今天，英勇奮戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)為國(guó)家民族振興出大力，流大汗，甚至作出犧牲。這方面寒冬三杰做到了，可以說“寒冬三杰”是“歲寒三友"的補(bǔ)充。寒冬三杰組詩(shī)三首，分別描寫霜、冰、雪三種送寒的事物。
這三首詩(shī)，結(jié)構(gòu)相同，都是第一二句介紹情況，第三句轉(zhuǎn)折，第四句抒懷，是全詩(shī)的重點(diǎn)。第一首詩(shī)詠霜，妙意之處是第四句，“萬(wàn)物枯榮盡粉妝”，表達(dá)了詩(shī)人將世界萬(wàn)物來(lái)個(gè)徹底銀裝素裹，給人以清純雅潔的環(huán)境，讓人們生活更加愉快美滿。這里同時(shí)反映出詩(shī)人對(duì)清平寧?kù)o的世界的向往。第二首詩(shī)詠冰,精在第四句“冰心玉潔天下同”。詩(shī)人意謂希望世界上每個(gè)人都有高尚品德，都有一顆純潔的心，正義一定能戰(zhàn)勝邪惡，天下一定會(huì)太平！第三首詩(shī)詠雪。第四句“涓涓流水潤(rùn)心田”，感人之處，詩(shī)人在呼喚，華夏民族每個(gè)人都要為國(guó)，為人民作出自己的貢獻(xiàn)，就像春雨那樣，潤(rùn)物無(wú)聲。霜、冰、雪同根同源，都源于水，在一定的條件下化為氣體。所以，詠霜、詠冰、詠雪的重點(diǎn)詩(shī)人在第四句下功夫，也可以看出，詩(shī)人在修辭學(xué)上的“互通文”功底。從縱橫去理解，組詩(shī)的內(nèi)涵就更加豐富了。詠霜、詠冰、詠雪，在古詩(shī)詞中是常見的，詩(shī)人許峰將古詩(shī)詞中的霜、冰、雪合稱為三兄弟上升為“三杰”并冠以寒冬二字，又將自己的理想愿望，以及道德要求融入其中，形成了鮮明的民族特點(diǎn)，即是前無(wú)古人的概念。
寒冬三杰的出現(xiàn)，為中華民族的文化發(fā)展，增添光彩作出了貢獻(xiàn)，為古詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)！
三、中華文化的有力推動(dòng)者、文友船夫先生如此說
中國(guó)文化博大精深，以儒釋道為三柱，古代中國(guó)文藝的最高成就，都是儒釋道文化的展開。唐代文藝繁榮，尤以詩(shī)歌為盛，杜甫、李白、王維乃唐代詩(shī)歌之冠，分別突出表現(xiàn)了儒釋道的文化精神。代表儒家入世的杜甫，詩(shī)以憂國(guó)憂民為主調(diào)，如“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。代表道家超世的李白，詩(shī)以尋仙問道為主調(diào)，如“西上蓮花山，迢迢見明星”“相看兩不厭，唯有敬亭山”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。代表佛家出世的王維，詩(shī)以悟道樂天為主調(diào)，如“明月松間照，清泉石上流”“行至水窮處，坐看云起時(shí)”“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！薄．�(dāng)代主流文化為馬克思主義哲學(xué)，是世界哲學(xué)的高峰，也是影響世界的偉大文化，作為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人，懂了馬克思主義哲學(xué)了嗎，把馬克思主義用于詩(shī)歌中了嗎？在馬克思主義思想基礎(chǔ)之上又有精神升華了嗎？當(dāng)代詩(shī)歌的萎靡頹敗，也是當(dāng)代詩(shī)人精神的衰弱無(wú)力。未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的根本，應(yīng)該是欲望的升華，感情的昂揚(yáng)，更是一種理性精神的覺悟、超越和光輝閃耀。
四、洞見
筆者認(rèn)為，盡管文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但其實(shí)是作家人品的代言。
正如許峰老師在另一首《致荷花》中的詩(shī)句以詩(shī)明志：
亭亭玉立享譽(yù)高，污泥托舉競(jìng)風(fēng)騷。
自是潔來(lái)還浩去，莫忘糟糠孕妖嬈。
蘇東坡曾云：“古人論書，兼論其人生平，茍非其人，雖工不貴�！币馑际前阉囆g(shù)家本人的經(jīng)歷和人品也當(dāng)成審美對(duì)象，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)從文延伸到品。現(xiàn)在有一些詩(shī)人為追求片面的影響，生拼硬造，其寫作動(dòng)機(jī)就已違反了藝術(shù)真實(shí)的規(guī)律。
言為心聲，文如其人，這是每一個(gè)詩(shī)人作家包括所有文藝家們都應(yīng)該明白的道理。作品作品，講究的是文章和人品的對(duì)應(yīng)關(guān)系。詩(shī)人的人格境界，直接影響到藝術(shù)家的寫作的動(dòng)機(jī)、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等等表達(dá)方式。著名美學(xué)家朱光潛先生在《咬文嚼字》中有專門的論述：“文學(xué)是借文字表現(xiàn)思想感情，我們必須有一字一句不肯放松的嚴(yán)謹(jǐn)，才能寫出經(jīng)得起推敲的好作品。咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，實(shí)際上就是在調(diào)整思想認(rèn)識(shí)和情感表達(dá)。”他同時(shí)舉了一首詩(shī)說，洪邁的《容齋隨筆》里載有一首詩(shī)：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)�！比绻f這是好詩(shī)，這是審美的誤判。筆者也認(rèn)為，這不能算好詩(shī)，只不過迎合了人們追求美好的心理愿望而被認(rèn)同，沒有文學(xué)的品味。因?yàn)檎自?shī)看來(lái)，四句話，各言一境，隨意拼盤，構(gòu)不出一個(gè)完美的意境，看不到詩(shī)人真情實(shí)感的流露，也缺少相應(yīng)的人文關(guān)懷和具體的情境描寫，顯得非�？斩础奈膶W(xué)的角度看，是失敗的，這首詩(shī)之所以流傳，只能說是“網(wǎng)紅”現(xiàn)象。但要肯定，這首詩(shī)因有樸素而美好的愿望，比現(xiàn)在很多的拼湊詩(shī)、低俗詩(shī)要高級(jí)得多。換句話說，或許這首詩(shī)算不上好詩(shī)，但比現(xiàn)在的很多“名詩(shī)”都要高級(jí)。前些日子，有一個(gè)所謂的網(wǎng)紅“名家”，寫了一首“結(jié)巴詩(shī)”，結(jié)果被讀者朋友們嘲弄，這個(gè)就是缺乏了品味和修養(yǎng)，為了博眼球而不擇手段，缺乏了對(duì)文字的創(chuàng)造和敬畏，所以“出了洋相”，就不足為奇了。文學(xué)的品味，它是人類情感的共通之路，是經(jīng)過了千百年的時(shí)間檢測(cè)的，不要輕易去顛覆。
