□散文天地

北緯30°之光

蒲素平

一條發(fā)光的虛擬線

憂郁的上帝站在地球前沉思許久，臨走，用手指輕輕劃出一條線。后來的人們發(fā)現(xiàn)，這條線是北緯30°線，一條無法看見的虛擬線，卻又能感受到它發(fā)出文明之光的照耀。

這真是一條特殊的線，以至被后人稱為“地球的臍帶”，孕育出了神秘綺麗的人類文明。

如何神奇？從幾條河說起吧，或可從中看出一些端倪。

那就先說兩河文明，這個文明發(fā)源于美索不達米亞平原（今伊拉克），這個平原有底格里斯河和幼發(fā)拉底河，在北緯30°注入波斯灣沖積形成。第二條是尼羅河，自南向北，浩浩蕩蕩到北緯30°附近注入地中海區(qū)域，于是這里孕育了古埃及文明，同時也是阿拉伯文化源頭之一。第三條就是印度河，印度河被北緯30°穿過之地，就是古印度文明誕生之地，第四條河從東方河來了，我們說中華文明，一般說黃河文明和長江文明，如果那么我們沿著北緯30°行走，走著走著，就看到一條波瀾壯闊的大江，就看到了長江文明。我們向文化深處一探身，正好看到《荷馬史詩》與《詩經(jīng)》魚貫出世，開啟了東西方文學(xué)之源。

可見，人類文明都起源河邊，正好北緯30°集中了世界上的主要河流。于是人類四大古文明，不約而同在這條虛擬的線上先后登場亮相。

神奇的事依然在繼續(xù)，如果我們無事端詳?shù)厍騼x，查看中國位置，看北緯30°，看著看著，發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰也在這條線上。我們古人常說陰陽平衡，那么，看到了地球上最高的山峰，最深的海溝呢？繼續(xù)查看地球儀，果然在這條線上發(fā)現(xiàn)西太平洋的馬里亞納海溝的藏身之處。

還有什么神秘之處？

千百年來，人們對金字塔群，獅身人面像有著極大興趣，北非撒哈拉沙漠達西里的“火神火種”壁畫，不死的死海、巴比倫的"空中花園"等等所有這些神秘的事物，都一一誕生在這條虛擬線上。包括令人恐怖百慕大三角區(qū)，說不清道不明的古瑪雅文明，每年引起萬人觀看的錢塘江大潮。

如此一看，說是偶然，怕是有點說不去了。因此，我們或者可以說，人類最初的文明及軸心時代就誕生在北緯30°，這條虛擬線上。

這是一條發(fā)光的虛擬線。

軸心時代來了

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯1949年出版了一本《歷史的起源與目標》，把公元前800至公元前200年這個時間段,稱為人類文明的“軸心時代”，英文AxialAge，指一個對全人類文明史具有控制意義、提挈意義和動力意義的時代。

軸心，一個多么生動而有有著豐富意義的詞，加上時代，組合成軸心時代，人類文明就開始大翻滾旋轉(zhuǎn)升上了。

那么，之前世界是什么樣呢？或者說，是什么醞釀了軸心時代的產(chǎn)生？

先從雅利安文明說起，雅利安是居住在俄羅斯南部大草原上的游牧人，是一個松散的部落。雅利安部落每天要向神靈獻祭，這樣就發(fā)生了殺戮，引發(fā)沖突。后來雅利安被瑣羅亞斯德侵略，他們世代崇拜的因陀羅被瑣羅亞斯德否定。這在古代可是一件大事，于是一支雅利安人為擺脫瑣羅亞斯德，遷移到印度河流域，其中的一些學(xué)者編纂了《梨俱吠陀》（意為詩文中的知識），用謎一般的神話表現(xiàn)真理無法用系統(tǒng)的邏輯表述傳達，這是公元前10世紀的事。之后一部分雅利安人繼續(xù)東遷，他們?yōu)榱藢|遷神圣化，重新設(shè)立新宗教儀式，其中劫掠就是宗教儀式一部分，提出你就是梵，梵比神更高、更深，將宇宙中所有能量組合起來阻止內(nèi)部分裂。此后，雅利安中的一些學(xué)者又創(chuàng)立一種新的神話：一個從混沌中出現(xiàn)的名叫生的造物主，是梵的人格化變體，是眾神之神，無以倫比。以象征符號的綜合體系，創(chuàng)造了軸心時代的偉大精神，這個神話成為了軸心時代基本神話之一。

至此，軸心時代的大幕即將在印度文明中拉開。

希臘文明呢？希臘人是印歐民族的一支，約公元前1200年，另一支希臘人（多利亞人）入侵毀滅了邁錫尼文明，此后300年，希臘完全陷入封閉、貧窮中，進入一種“黑暗時代”。之后進入“荷馬時代”，鐵器得到推廣，取代了青銅器，生產(chǎn)得到大發(fā)展，海上貿(mào)易也重新發(fā)達起來，希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，諸神誕生，為軸心時代來臨做好了思想、文化、物質(zhì)上的準備。

此時的東方，人類走到了哪一步？

說中華文明一般從從我們熟悉的炎、黃、蚩尤、堯、舜、禹開始，最后的禹是夏朝的開創(chuàng)者，不過商以前的一切都是傳說，但有一點無疑：此時，中華文明艱難而緩慢地向我們走來。

這樣就進入了商、周時期，此時，慢慢有了文字記錄，這樣一切就都明了。此后，東方文明加快了腳步，迎頭趕上了另三個文明，東西方突然出現(xiàn)一批人類精神導(dǎo)師，攜手走進了軸心時代。

其實，此時的人類文明尚處于幼年，軸心時代短的只有幾百年，卻取得了人類文明重大突破，空中煙火一樣燦爛奪目，影響人類文明形成的高度，產(chǎn)生了一系列人類精神導(dǎo)師中，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖,亞里士多德，印度有釋迦牟尼,中國有老子、孔子、莊子，墨子等諸子百家，猶太教有無數(shù)先知出世。猶太教、佛教、道教、儒學(xué)等等，也就是說世界主要宗教，除了晚熟的伊斯蘭教幾乎都出現(xiàn)了。整個歐亞大陸，沿著北緯30°經(jīng)緯線點燃了思想之火，呈燎原之勢，隨遠隔千山萬水，互不知曉彼此，卻此起彼伏交相呼應(yīng)。

人類開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界。人類把自己舉到了一個文明的新高度。

古代農(nóng)耕社會，日出而作，日落而息，時間概念是模糊、緩慢的。突然有一天，咔嚓一聲，天上一個驚雷閃電，地上涌出一群人類精神導(dǎo)師，人類文明迅速開出燦爛的花朵。這群人類精神導(dǎo)師出現(xiàn)的真是點密集，密集到不可思議的程度，多密集呢？

看一看他們之間年齡差吧。

老子出生于公元前571年，比釋迦牟尼大6歲，釋迦牟尼大孔子14歲；孔子死后10年，蘇格拉底出生，21年后墨子出生；惠子大莊子1歲，莊子出生于公元前369年，比亞里士多德小15歲，比孟子小3歲；柏拉圖出生于公元前427年,處在孔子和亞里士多德之間；阿基米德與韓非子差7歲，年齡上算是兄弟，等等等等。

北緯30°，兩千多年前的東西方，這些古先賢像說好了一般，魚貫而出，他們集人類之智慧，以個人之魅力，開啟人類人類精神與宗教傳統(tǒng)的開端，開創(chuàng)塑造人類精神大轉(zhuǎn)折時代。哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、思想等等取得了令人驚詫到不可思議的成果。

這一如我們說的，天不生仲尼，萬古如長夜。

縱觀人類文明史，軸心時代的產(chǎn)生有兩個關(guān)鍵指標，一是鐵器的廣泛使用，使生產(chǎn)大大進步。二是人類精神導(dǎo)師、先知群涌而出。

分工和走向

在一個互不知彼此的年代，東西方的古先賢通過自己的思想開始了綿延兩千年多年的對話和分工。

先說蘇格拉底。他誕生的時代，正是希臘全盛期，大勝波斯，讓希臘威名西方，無數(shù)智者云集古雅典，古雅典是一個相對寬松包容的地方。這與我國諸子百家的春秋戰(zhàn)國時代類似，思想自由，精神超拔，堅持理想。雅典云集著大批知識分子，與蘇格拉底一起對社會、哲學(xué)與人性進行探究，對自由辯論。蘇格拉底是一位石匠的兒子，善對話和思考，可以一天一夜不動，去思考一個抽象理念。他創(chuàng)造了辯證法，目的是揭示錯誤信念并引導(dǎo)出真理，它不是一種純粹理智方面的修煉，而是一種啟蒙。他和孔子一樣，通過教育學(xué)生讓真理在他的對話者心中產(chǎn)生。他通過討論來教育學(xué)生，要求學(xué)生省查自己過去和現(xiàn)在的生活，找到內(nèi)心的真理。他和學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，被后人稱西方三圣賢，形成一脈相承理論。蘇格拉底說：未經(jīng)思索的生活是不值得過的。柏拉圖說：一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。亞里士多德說：事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。此時的東方，老子《道德經(jīng)》以五千字而絕天下。老子給后世留下一個大名鼎鼎的對聯(lián)：上聯(lián)：道生一、一生二、二生三、三生萬物。下聯(lián)是：人法天，地法天，天法道，道法自然。橫批：無為。老子在道教中被尊為道祖，莊子是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，老子和莊子合稱老莊，同為道家創(chuàng)始人，道家思想分三個階段，第一階段為楊朱，第二階段為老子，第三階段為莊子。莊子以“莊周夢蝶”飛進我們的腦海，以“安知魚樂”讓我們輾轉(zhuǎn)反思，不得其解，以“物以乘心”，“獨與天地精神往來”令我們的世界頓時豁朗無邊。胡適說：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家”老子的哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被后世尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的核心思想是天地為父母，所以我們常說厚德載物，天地父母是具體的，道是抽象，自然可以解釋為自自然然，自然而然。這樣就形成天地人道自然五個維度�？鬃觿�(chuàng)立儒家學(xué)派，弟子三千，賢弟子七十二人。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”，“天下殊途同歸”，君子“以同而異”，正名分，大一統(tǒng)，天命論。與孟子和稱孔孟。道家和儒家、佛家并稱，一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

古印度的釋迦牟尼被稱為佛陀，即覺悟之人。他堅持“若法不生，不住不造，乃至不作，而乃是無，則舍不生，不住不造，乃至不作，諸種種法，不能出現(xiàn)”。覺悟，眾生之苦，涅槃，無我，普度眾生，是他思想的五個核心詞。涅槃是超然的狀態(tài)，達到了涅槃，便實現(xiàn)了目標，但這并非生命和使命的終結(jié)。無我，一切事物都只是暫定的名稱，沒有永恒的固定和本質(zhì)的意義。諸行是苦，追求、執(zhí)著、愛欲導(dǎo)致的貪嗔癡等行為只會帶來痛苦，幸福短暫虛幻。

蘇格拉底不管是在河邊散步，還是在廣場演講，他說的都是人與物之間的關(guān)系，突出人的個性，強調(diào)人的開創(chuàng)性，對人和科學(xué)進行探究，這引發(fā)了西方后來自然科學(xué)突飛猛進。孔子則坐著牛車四處奔走于各諸侯國，邊走邊考察，邊給學(xué)生講，講的都是人與人的關(guān)系，都是救世治國理念。而古印度哲學(xué)家考慮人和神的關(guān)系，一種超驗世界，普度眾生。后來到了唐朝，玄奘去印度取經(jīng)，為此，誕生了一本到今天我們還在津津樂道的小說《西游記》的主要內(nèi)容。

古先賢的思想和哲學(xué)上的這種分工，影響了不同文明日后的走向，。這一如亞里士多德所說：“只有深埋在土地里的橡樹種子長成橡樹時，我們才能發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)”。正是軸心時代同一時期不同文明的不同思考方向，等到兩千多年之后，我們才發(fā)現(xiàn),奧，原來今天我們是這個樣子，不是憑空而來的，不過是什么種子開什么花，結(jié)什么果而已。

雅斯貝爾斯說，人類至今還附著于軸心時代的精神基礎(chǔ)之上，后來的每一次大的飛躍幾乎都是返身回顧軸心時代精神，并從中需找力量。如文藝復(fù)興的口號就是回到古希臘，尋找軸心時代的力量，從而是歐洲文明得到一個極大的飛躍。中國的宋明理學(xué)口號也是回到先秦孔孟，從而開創(chuàng)了新儒學(xué)思想。

經(jīng)典引領(lǐng)

永恒的經(jīng)典引領(lǐng)我們前行。

軸心時代，被成為人類精神的突破和宗教傳統(tǒng)的開端，有一個原因，是出現(xiàn)一系列的經(jīng)典著作，至今還在影響和引導(dǎo)人類的思想文化。之所以軸心時代被認為是從公元前八世紀開始，我想與這個世紀的晚期出現(xiàn)兩部經(jīng)典直接影響人類文明有關(guān)，一是《圣經(jīng)》前五卷摩西五經(jīng)《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》開始撰寫成型。到了公元前六世紀，一個祭祀作家(P)進行編輯，加進了自己的宗教傳統(tǒng)。早起文獻被稱為J。摩西五經(jīng)主要內(nèi)容是神的創(chuàng)造、人的尊嚴與墮落、神的救贖、神的揀選、神的立約、神的律法,成為猶太國的法律規(guī)范。地里范圍主要在在兩河流域、埃及迦南等。

以色列文明中，《申命記》記載了以色列的子孫的前景，在約旦河對岸遭遇困難和摩西向百姓提出最后訓(xùn)示。耶和華與以色列人所立之約的申述，是以色列人生活行為的權(quán)威，指引根源，默想中心，后代教育支柱。不單是神與人之間的律例規(guī)范，也是人際間的共有準則。使耶和華崇拜成為宗教，此后，西方正統(tǒng)宗教的基準就是一部成文經(jīng)典。

第二個經(jīng)典是荷馬詩史《伊利亞特》《奧德賽》，詩中的奧林匹斯眾神性格、形象被固定下來，被成為希臘《圣經(jīng)），其理念和價值觀，對希臘宗教產(chǎn)生巨大影響，在希臘文明留下永久的印記。

在古印度，公元前七世紀的出現(xiàn)了《奧義書》和《梨俱吠陀》，《奧義書》是“啟示”，人們可以在內(nèi)心執(zhí)行并完成宗教儀式，這兩部經(jīng)典成為印度吠陀宗教的起源。公元前四世紀的印度《摩訶婆羅多》貫穿史詩的是法的哲學(xué)思想體系。“法”是作為國家社會的結(jié)構(gòu)秩序，同時也是每個人應(yīng)遵守的行為準則。法和非法規(guī)定了是非善惡的標準。這種思想利用史詩故事形象地表達出來，把最后幸存的般度族長子堅戰(zhàn)解釋為是法的化身和勝利。在印度古代被奉為"第五吠陀，堪稱是“印度的靈魂”。中國的五經(jīng)四書，則直接影響到了今天。

軸心時代的偉大之處在于不斷發(fā)展和拓寬人類意識的邊界，并顯示出超驗一面。任何宗教教條或道聽途說的接受為信仰，都要質(zhì)疑，要以個人體驗，經(jīng)驗為依據(jù)去檢測任何教義。各個軸心民族各自沿著自己民族的認知軌跡行走，各自蛙聲一片，而最終，成為今天的這一個和那一個。

(編輯：郭志鋒)