“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸的一部部武俠小說伴隨著影視劇的熱播，曾帶給我們豐富的江湖想象。在以金庸、古龍、梁羽生為代表的那 一代作家之后，不斷有新的作家參與到武俠小說的創(chuàng)作中來，寫出了不少優(yōu)秀的作品。近期，《人民文學(xué)》以較大篇幅推出了“武俠作品輯”，發(fā)表了由韓瑜口述， 徐皓峰、徐駿峰著的非虛構(gòu)作品《武人琴音》以及陳崇正的《玉蛇劫》、趙晨光的《滄浪水》兩篇短篇小說！度嗣裎膶W(xué)》主編施戰(zhàn)軍說：“但愿我們這番謹慎的嘗 試，能夠稍稍呈現(xiàn)出時下武俠文學(xué)某種新的創(chuàng)作動向！钡拇_，武俠文學(xué)經(jīng)過這么多年的發(fā)展，除了按照傳統(tǒng)的路子繼續(xù)發(fā)展，也發(fā)生了一些新的變化，值得我們仔 細去描述、總結(jié)。
以真實的武林代替浪漫化的想象
在《武人琴音》中，作者用“非虛構(gòu)”的筆法寫武俠，這的確體現(xiàn)了一種新的動向！段淙饲僖簟吠ㄟ^長者口述、后輩記錄的方式，描述了尚云祥、韓伯 言、韓瑜三位形意拳高手的武林生涯。這部作品與徐皓峰之前寫的紀實文學(xué)《逝去的武林》形成呼應(yīng)，后者寫的是他二姥爺李仲軒的故事。李仲軒曾向唐維祿、尚云 祥、薛顛三位形意拳高手學(xué)武，也是民國武林中的重要人物。徐皓峰在二姥爺生命的最后時光伴其左右，與之深入對談，將其所述整理成《逝去的武林》一書。對民 國武林世界的熟悉，為徐皓峰創(chuàng)作《道士下山》《大日壇城》等武俠小說、參與電影《一代宗師》的編劇奠定了很好的基礎(chǔ)。
徐皓峰說：“正是因為我寫了比較多的紀實文學(xué)，而且在大學(xué)聽導(dǎo)演課程時，老師都特別強調(diào)素材的收集，所以我寫起虛構(gòu)的武俠小說的時候，就會特別 注意材料的真實性。我創(chuàng)作的第一部長篇武俠小說是《道士下山》，其實我原本也是想把它寫成紀實文學(xué)，因為小說中幾乎每一個人物和每一個事件都有原型，只不 過我加了一些虛構(gòu)性的描寫！币虼，徐皓峰的武俠小說都非常注重挖掘真實的武林故事，將故事的背景設(shè)定為武術(shù)家所處的真實時代、現(xiàn)實城市，而不是“在現(xiàn)實 生活之外再虛構(gòu)一個江湖”。
在徐皓峰看來，不同年代的讀者可能需要不同類型的武俠小說。在傳統(tǒng)的武俠小說中，我們經(jīng)？吹竭@樣的情節(jié)：一個少年掉下山崖卻偶遇奇人或者武功 秘籍，最后一步步練成天下無敵的功夫，殺掉魔教中人，然后退隱江湖。這是一種“尋夢”、“圓夢”的敘事模式。這種浪漫的想象與上世紀八九十年代的文化氛圍 密切相關(guān)。但現(xiàn)在，越來越多的人不需要通過武俠小說來完成一種“想象力的補償”。他們更愿意了解真實的武俠世界，了解更接地氣的武俠掌故，以及武林中人的 真實的人生感悟和內(nèi)心世界。
徐皓峰說：“傳統(tǒng)武術(shù)人的生活方式，只要我們能夠真實地描寫出來，對今天的讀者而言，就是一種具有浪漫色彩的東西。因為我們現(xiàn)在已經(jīng)不這樣生活 了。用這些東西去代替?zhèn)鹘y(tǒng)武俠小說的浪漫化想象，是具有可行性的！彼Y(jié)合電影《一代宗師》談到，《一代宗師》其實是在講武林的“規(guī)矩”。這些“規(guī)矩”滲 透著當(dāng)時中國的社會結(jié)構(gòu)、當(dāng)時中國人的生活狀態(tài)，我們今天回過頭去看，如此新鮮。
將武俠元素引入嚴肅文學(xué)創(chuàng)作
在《人民文學(xué)》刊出的這幾篇作品中，陳崇正的《玉蛇劫》屬于傳統(tǒng)路數(shù)的武俠小說。主人公關(guān)多寶偶遇奇人，不知不覺練習(xí)“青蟒虛步”神功，助眾人 打退敵手，成為一派之主。在陳崇正看來，我們固然可以在武俠小說中注入一些“憂國憂民”的思想，但從本質(zhì)上來說，武俠小說是一種供讀者閑時消遣的文本，主 要講究“好讀”、“好玩”，在此基礎(chǔ)上再談“寓教于樂”。他說：“我寫的武俠小說大多沒有什么目的性，也沒有刻意強調(diào)要負載什么思想。我主要是在其中寫自 己的少年夢想，作為對現(xiàn)實的一種心理補償。所以在敘事過程中，會加入一些偶然性的事件，使作品具有傳奇性和趣味性！
陳崇正談到，他平時主要寫的不是武俠小說，而是一些具有批判性的嚴肅作品。他一直在思考怎樣將武俠小說的元素引入到嚴肅文學(xué)創(chuàng)作中來。最近他寫 的小說《黑鏡分身術(shù)》就進行了這樣的嘗試，他在小說中設(shè)定了一種“分身術(shù)”的神奇法術(shù)。在現(xiàn)代社會中，有些人分身乏術(shù)，自然渴望分身術(shù)；但有一些人卻害怕 分身術(shù)，神奇的法術(shù)會成為噩夢。故事通過對現(xiàn)實的折射和隱喻，去書寫城市人對于鄉(xiāng)村怪史的神奇想象。他說：“這樣的嘗試成不成功很難說，但是武俠小說中那 些引人入勝的元素應(yīng)該值得我們在創(chuàng)作中不斷借鑒！
其實，陳崇正所推崇的這種“借鑒”模式在很多作家的作品中都早有體現(xiàn)。作家張大春認為，阿城的《棋王》就是一篇“埋伏”了眾多武俠小說元素的小 說。主人公王一生是一個棋瘋子，一天到晚找人下棋。他一關(guān)打完又打一關(guān)，從隊里面打到鄉(xiāng)里面，從鄉(xiāng)里面再打到縣里面，一直打到全國大賽。與此同時，下棋的 功夫越來越高。作品中還涉及朋友之間的互助和對手的最終和解等主題，這與金庸很多作品的敘事模式是一樣的。張大春也常常設(shè)想：如何保留武俠小說的種種元 素，再讓它產(chǎn)生新的活力，加入新的細節(jié)……于是就有了他的長篇小說《城邦暴力團》。
《城邦暴力團》是多種文學(xué)元素的融合，既有對臺灣社會、政治的現(xiàn)實描寫，也有對江湖幫會文化的細細雕琢，已經(jīng)很難說它是一部純粹的武俠小說。評 論家興安說，張大春的這部小說是在1999年到2000年完成的，那時“武俠熱”已近尾聲，而酷愛武俠小說的張大春卻借用武俠小說的形式，對過往流行的武 俠小說進行了一次顛覆：文字和敘述的生澀冷僻讓人產(chǎn)生陌生化和距離感，也讓癡迷于金庸、古龍的武俠小說的讀者在閱讀上有一種挫敗感？墒，你一旦進入其 中，便會領(lǐng)悟中國俠義文學(xué)的傳統(tǒng)和它恒久的魅力。
“武俠”在玄幻、科幻小說中的漫延
實際上，更多的武俠小說不是發(fā)表在刊物上或者正式出版，而是在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)連載。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，玄幻、盜墓、科幻等類型小說“風(fēng)起云涌”，給 武俠小說帶來了巨大的沖擊。很多作家，原來寫的是傳統(tǒng)路數(shù)的武俠小說，后來也慢慢引入其他類型文學(xué)的元素。這固然為武俠小說帶來了新的轉(zhuǎn)機，但有些評論家 提出，武俠小說因此卻被玄幻、穿越、科幻等元素所吞沒掉，不再是武俠小說。在一些作品中，主人公就像在打通關(guān)游戲，很輕易就解決掉他碰到的所有困難，從中 很難看到人的內(nèi)心處境。
但在評論家邵燕君看來，不必為武俠小說在網(wǎng)絡(luò)時代的命運過多憂慮。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，武俠小說可能因此變得“不純”甚至被吞沒，但只要能夠保 持一種“武俠精神”，我們就應(yīng)該抱以積極的態(tài)度。比如，網(wǎng)絡(luò)作家貓膩的小說《間客》是在科幻小說中融入了武俠的元素。武俠小說通常有兩個明顯的特征：一是 主人公自己掌握正義的標準，不按照社會規(guī)定來行事；二是用拳頭解決問題，體現(xiàn)一種個人英雄主義色彩。這就是韓非子所說的“俠以武犯禁”。這些在《間客》中 依然有明顯的體現(xiàn)，只不過貓膩將敘事的背景從傳統(tǒng)的江湖社會轉(zhuǎn)移到虛擬的帝國和聯(lián)邦之中。而且，小說中的打斗，也不像傳統(tǒng)的那樣相互過招，而是通過“戰(zhàn) 艦”、“機甲”進行激戰(zhàn)。
邵燕君認為，武俠小說所書寫的江湖社會更多對應(yīng)的是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，而科幻小說的很多背景設(shè)置則具有一種前瞻性，并以一定的現(xiàn)實為依托。如果我 們用古代的背景來書寫今天的問題，可能會把問題簡單化；但在設(shè)計未來的圖景時，我們可能需要對現(xiàn)實進行更深入的思考，從而使設(shè)計出來的世界更具有現(xiàn)實的針 對性。當(dāng)然，這只是一種相對的說法，需要每一個作家在寫作時進行更加深入的思索才能實現(xiàn)。她同時注意到，對于成長于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的年輕一代讀者來說，“戰(zhàn) 艦”、“機甲”這類與動漫、游戲密切相關(guān)的元素，也許更加能夠吸引他們的注意力，并產(chǎn)生一種閱讀的共鳴。
【編輯：黃先兵】
