暮色深沉

宇宙已進(jìn)入夢鄉(xiāng)

這里卻如丹爐煉烤

滿山紅遍

像牛魔王和玉面公主

插滿火把貼滿紅字的喜堂

晝夜不熄

這場延續(xù)了三百年的婚禮

而今還在熱熱鬧鬧地進(jìn)行著

滿堂紅的火焰

映紅了賀蘭山的上空

也如利刃般刺向

斷了腸的鐵扇公主

滿地灰燼

孫大圣啊

快把你偷去的芭蕉扇

為這炙熱的世界送來颶風(fēng)

再向龍王借來汪洋海水

澆滅這百年的涂炭

為你踢翻老君的煉丹爐

尋得救贖

立地成佛

賞析：

——神話重述中的生態(tài)寓言與救贖之思

一、火焰的多重隱喻

詩歌以“丹爐煉烤”開篇，將賀蘭山的火焰與《西游記》中孫悟空踢翻太上老君煉丹爐的經(jīng)典意象勾連。但詩人并未止步于神話復(fù)述，而是賦予火焰更復(fù)雜的象征：

自然之殤：火焰“延續(xù)了三百年的婚禮”，暗喻生態(tài)災(zāi)難的持久性與荒誕性。牛魔王與玉面公主的“喜堂”本應(yīng)象征喜慶，卻被“插滿火把貼滿紅字”的暴力意象解構(gòu)，暗示人類活動（如工業(yè)擴(kuò)張、資源掠奪）對自然的強(qiáng)行“嫁接”。

文明困境：火焰“刺向斷了腸的鐵扇公主”，將神話角色異化為環(huán)境危機(jī)的受害者。鐵扇公主的“斷腸”既是神話原型的延伸，亦隱喻自然修復(fù)能力的潰敗，呼應(yīng)現(xiàn)實中生態(tài)系統(tǒng)的不可逆損傷。

二、神話解構(gòu)與現(xiàn)實批判

詩人對《西游記》情節(jié)進(jìn)行后現(xiàn)代式改寫，將火焰山的災(zāi)難從“降妖伏魔”的冒險故事，轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)代文明的質(zhì)詢：

救贖的悖論：孫悟空的“芭蕉扇”本是滅火工具，但詩人卻質(zhì)問其“偷扇”行為的合法性——暗示人類解決環(huán)境問題的手段（如技術(shù)干預(yù)）本身可能源于破壞（工業(yè)文明對自然的掠奪）。

系統(tǒng)性崩壞：“踢翻老君的煉丹爐”被重新指認(rèn)為災(zāi)難根源，直指工業(yè)文明對自然秩序的粗暴干涉。而“借龍王海水”的呼吁，則暗諷以犧牲他者（海洋生態(tài)）為代價的局部治理，本質(zhì)是飲鴆止渴。

三、救贖之思：從神話到現(xiàn)實

詩歌結(jié)尾的“立地成佛”并非宗教懺悔，而是對生態(tài)倫理的終極叩問：

主體性消解：詩人呼喚孫悟空“為這炙熱的世界送來颶風(fēng)”，實則暴露人類在生態(tài)危機(jī)中的無力感。神通廣大的神話英雄尚無法解決困局，更凸顯凡人對自然規(guī)律的僭越之罪。

救贖的另類可能：詩中“灰燼”與“繁星”并存，暗藏生態(tài)智慧——毀滅與新生本是自然循環(huán)，但人類的強(qiáng)行干預(yù)（如滅火）可能割裂這一過程。真正的救贖或許在于對自然節(jié)律的敬畏，而非技術(shù)神話的再度復(fù)辟。

四、語言張力：古典意象與現(xiàn)代焦慮

時空折疊：詩人將“暮色深沉”“宇宙夢鄉(xiāng)”的永恒意象，與“三百年婚禮”的歷史縱深并置，制造神話時間與工業(yè)時間的碰撞�；鹧婕仁菬挼t的余燼，也是煉油廠的黑煙，形成跨越時空的批判。

暴力美學(xué)：“利刃般刺向”“滿地灰燼”等冷硬意象，與“紅色喜堂”“點點繁星”的柔美畫面形成反差，揭示生態(tài)危機(jī)中詩意與殘酷的共生。

總結(jié)：

《賀蘭山火焰》以神話重述為外殼，包裹著尖銳的生態(tài)批評。詩人將《西游記》的降妖敘事轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)代文明的祛魅：火焰山不再是需要征服的“妖魔”，而是人類自身欲望的鏡像。當(dāng)“芭蕉扇”與“煉丹爐”成為隱喻，救贖便不再指向某個英雄，而是要求對“征服自然”的文明邏輯進(jìn)行徹底反思。這種將古典神話與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)交織的書寫，讓詩歌既成為一曲悲愴的自然挽歌，也是一份鋒利的現(xiàn)實診斷書。