編者按
天下之本在國，國之本在家。文化世家是中國傳統(tǒng)文化的重心所在。它昭示文明進(jìn)程的中國路徑，它凸顯文化傳承的中國方式。它 積淀了中國人最深沉的精神追求。由王志民教授主編的《山東文化世家研究書系》(28種)近日由中華書局出版。在為此書舉辦的出版座談會上，與會學(xué)者對這套 書在選題、內(nèi)容、體例諸方面所表現(xiàn)出的思想高度、深度、厚度給予了肯定。指出，這套書的出版，展現(xiàn)了文化世家于當(dāng)代文化建設(shè)的重要價值，為2013年的中 國國學(xué)研究完美收官。本刊摘要發(fā)表部分學(xué)者相關(guān)評論，以饗讀者。
家族文化、地域文化與中華文化
中華書局原總編輯 傅璇琮
山東師范大學(xué)齊魯文化研究院王志民教授主編的《山東文化世家研究書系》(以下簡稱《書系》)，選取了山東歷史上在各領(lǐng)域、各方面具有代表性 的28個文化家族，每家寫成一書，對所寫家族分別從源流盛衰、婚姻交游、代表人物和家風(fēng)家學(xué)等作了詳細(xì)考察。這種系統(tǒng)研究一省內(nèi)文化世家的大型叢書，在全 國還是第一次。這套叢書以歷代山東文化世家作為研究對象，并進(jìn)而展開對齊魯?shù)赜蛭幕酥林腥A傳統(tǒng)文化的研究，是非常有價值和有意義的。
總覽《書系》，可以概括出以下幾個特點(diǎn)：
其一，在選題上，側(cè)重學(xué)術(shù)世家，尤其是文學(xué)世家。司馬遷在《史記·儒林列傳》中說“夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也！边@里的文學(xué)， 泛指對各種文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)，包括學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，不限于當(dāng)今“文學(xué)”之“語言藝術(shù)形式”的意義。從《書系》選定的這28個家族中，可以看出山東世家文 化以學(xué)術(shù)尤其是以文學(xué)留名后世的較多。先秦時期儒學(xué)創(chuàng)立，漢代儒學(xué)獨(dú)尊，孔、孟、顏、曾四大家族因儒學(xué)興家，也以儒學(xué)傳家。魏晉南北朝時期山東文化世家燦 若星辰，文化成就也蔚為大觀，如高平王氏家族中王粲的文學(xué)、王弼的玄學(xué)與易學(xué)，蘭陵蕭氏家族中蕭統(tǒng)的《文選》，東海徐氏家族中徐陵的《玉臺新詠》。蘭陵蕭 氏是因軍功由寒門上升的世家大族，因蕭道成屢立軍功，代宋而立，為蕭齊開國皇帝，成為皇族后的蕭齊家族并未忽視對文學(xué)的發(fā)展。唐宋時期，政治文化重心西 移，山東文化世家的發(fā)展進(jìn)入低谷，但仍有可稱道者，如臨淄段氏家族中段成式的小說《酉陽雜俎》、宋代巨野晁氏家族中晁公武的目錄學(xué)著作《郡齋讀書志》、晁 補(bǔ)之的散文、晁端禮的詞，章丘李氏家族中婉約派詞人李清照的詞。明清時期以科舉取士，山東自古崇文重教，一時涌現(xiàn)出眾多科舉世家，典型的如清代聊城傅氏家 族，傅以漸從一介寒士到清朝開國狀元。濟(jì)寧孫氏家族中孫毓溎為道光甲辰狀元，這些家族大多以學(xué)入仕，以仕養(yǎng)學(xué)，以學(xué)傳家，養(yǎng)成了重教好學(xué)的家風(fēng)，在學(xué)術(shù)上 取得了前所未有的成就。在文學(xué)方面，山左詩人表現(xiàn)突出，以至形成了“本朝詩人，山左為盛”的局面。如臨朐馮氏、新城王氏、安丘曹氏、萊陽宋氏、博山趙氏、 德州田氏皆是以文學(xué)顯名者。馮惟敏是明代著名散曲家。清初詩壇有“六大家”，即“南施北宋”(施閏章、宋琬)、“南朱北王”(朱彝尊、王士禎)、查慎行、 趙執(zhí)信，其中三家出自山東，三家中，王士禎是康熙詩壇領(lǐng)袖，影響詩壇數(shù)十年！暗轮菹壬碧秭┮彩强滴醭蘸沼忻脑娙耍茇懠獎t是“二安”易安、幼安之 后山東另一位出色詞人。其他一些與政治密切的家族，如兩晉泰山羊祜家族、魏晉南北朝瑯邪諸葛亮家族、魏晉南北朝瑯琊王導(dǎo)家族、唐代齊州房玄齡家族、清代諸 城劉墉家族，在宦海沉浮中也不忘對學(xué)術(shù)的追求，每個家族無一例外都有文集傳世。另外還有以藏書聞名的家族，如清代聊城楊氏藏書世家，楊紹和所撰目錄學(xué)著作 《楹書隅錄》有豐富的目錄、校刊、版本、輯佚、辨?zhèn)沃R，非一般書販商業(yè)家庭可比，是齊魯好學(xué)重教之風(fēng)的體現(xiàn)。
其二，《書系》注重通過對文化世家家風(fēng)學(xué)風(fēng)的總結(jié)，來揭示代表人物成長的規(guī)律，為后世家族治理、家庭教育提供借鑒。人才成長與家族文化關(guān)系 密切，有什么樣的家學(xué)門風(fēng)就會造就什么樣的人才，樼鹜跏虾皖伿隙际悄媳背线w的世家大族，顏氏世代保持儒學(xué)傳統(tǒng)，南遷始祖顏含年輕時因孝親聞名，從政 后，不阿附權(quán)貴，一生言行一依儒學(xué)為旨?xì)w，對其后裔影響很大。顏含曾孫顏延之繼承家學(xué)，精通儒經(jīng)，劉宋初被推舉為博士，立身處世清廉節(jié)儉，淡泊名利。顏之 推為延之玄孫，雖歷種種磨難，始終堅守“儒雅為業(yè)”的家族傳統(tǒng)，所著《顏氏家訓(xùn)》是對顏延之的《庭誥》家教的繼承。
其三，注重對文化世家婚姻、交游等社會關(guān)系的論述，把家族放在更大的區(qū)域文化和時代背景中，以探索家族文化形成的時代特征和地域特色。新城 王氏家族與淄川趙氏家族、臨朐馮氏家族都有聯(lián)姻，王士禎交友范圍遍布北京、揚(yáng)州、山東，包括京師同僚、詩壇宗匠、鄉(xiāng)黨等，知名的有趙執(zhí)信、田雯、蒲松齡。 王士禎在順治十四年(1657)作《秋柳》組詩，“和者不減數(shù)百家”(王士禎《自撰年譜》)；又于康熙十七年(1678)應(yīng)皇帝之詔在懋勤殿試詩，“倡天 下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翕然應(yīng)之”(清永瑢《四庫全書總目提要》集部卷一七三)。這數(shù)百家“和者”和“天下翕然應(yīng)之”者中，有姻親、有師 友，有同僚，有同仁，形成了以王士禎為首的山左詩壇。他們彼此之間互相唱和，影響和促成了清代詩壇的繁榮。
習(xí)總書記在任浙江省委書記時，于2006年撰寫《浙江文化研究工程成果文庫》總序中特別指出，可以通過實(shí)施浙江文化研究工程，用浙江歷史教 育浙江人民，用浙江文化熏陶浙江人民。這確使我們深受啟示。讓歷史文化融入現(xiàn)代文明，對地域文化古今的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會生活等不同角度和層面，加以 重點(diǎn)闡述和展示。《書系》必有歷史價值與現(xiàn)實(shí)意義。
建設(shè)家族文化的傳承體系
上海圖書館研究員、《中國家譜總目》主編 王鶴鳴
《書系》告訴我們：山東世家的文化傳承主要是依靠家族持續(xù)編修家譜來實(shí)現(xiàn)的。如《孔子世家譜》是中國保存最長久和最完整的家族譜系，北宋前 歷次續(xù)修為手抄本，北宋元豐三年(1080)首次刻板印刷，后于明朝天啟年間、清代康熙、乾隆年間、1937年和2009年五次進(jìn)行續(xù)修。持續(xù)編修家譜是 中華民族特有的歷史文化現(xiàn)象，它從一個側(cè)面展示了中國歷史的發(fā)展軌跡，成為中華文明發(fā)展的重要支柱之一。
家譜中一般都載有族規(guī)家法內(nèi)容，這是家族自己制訂的約束、教化族人的家族法規(guī)。以曾子后七十二世曾傳祿于光緒二十七年纂修的《石蓮曾氏七修 族譜》為例，其家訓(xùn)內(nèi)容就包括了：重家譜、勤祭掃、孝父母、敬伯叔、宜兄弟、明夫婦、和鄉(xiāng)黨、隆師友、勤誦讀、務(wù)農(nóng)桑、先氣質(zhì)、惜文字、厚姻婭、戒爭訟、 救水旱、禁戲場、禁越葬墳?zāi)、禁久擱不葬、禁拖欠糧餉、禁分受不均、禁異姓入繼、禁淫欲、禁發(fā)冢、禁邪說、禁賭博、禁謠謗等。其他山東文化世家的族譜均有 類似的內(nèi)容。這些觀念長期延續(xù)，通過續(xù)修家譜代代相傳，從而積淀為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容。就一個家族而言，正是依靠持續(xù)編修的族規(guī)家法，成為一個家族內(nèi) 部的精神連線和傳家珍寶，教化族人，代代相傳。魯迅先生曾指出，中國的國家以家族為基礎(chǔ)。兩千年來，山東文化世家大多注重以“忠信孝悌”為核心的家訓(xùn)傳 承，這為山東成為千年不衰的“讀經(jīng)崇儒”的“禮儀之邦”打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
文化世家研究的啟示
中國社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評論》雜志社社長 劉躍進(jìn)
《書系》不僅是山東家族文化的縮影，也是中國傳統(tǒng)文化的縮影，甚至從一定程度上說，也昭示著中國傳統(tǒng)文化在未來發(fā)展的某些方向。這是因?yàn)，中國傳統(tǒng)文化基本價值觀，中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大凝聚力和向心力，都在這套叢書中體現(xiàn)出來了。它給我們的啟示是多方面的。
啟示之一：文化的意義。從人類文明發(fā)展的歷史來看，文化的取舍，不僅決定著一個家族的命運(yùn)，甚至決定著一個王朝，乃至一個國家的根本命運(yùn)。 如果我們只是迷信軍事、科技等硬實(shí)力，而忽視文化軟實(shí)力，一個家族、一個國家就會失去靈魂和血脈。孤立地看，文化也許并不能解決一個人或者一個國家的溫飽 問題，但是它卻是推動歷史發(fā)展質(zhì)變的核心力量。山東文化世家綿延不絕，其中一個根本性的原因，正體現(xiàn)在“文化”二字上。
啟示之二：世家的作用。世家就是世代相承的家規(guī)、家風(fēng)。每個文化世家多有自己的文化個性，如果將這些個性組織起來，又構(gòu)成了一個強(qiáng)有力的有 意義的群體。這個群體非常重視基礎(chǔ)教育，每一個成員自幼就奠定了較好的品味修養(yǎng)，熔鑄了他的思維方式和行為準(zhǔn)則。當(dāng)無數(shù)個這樣的群體組合起來，就構(gòu)成了我 們這個古老民族的文化大國形象。
啟示之三：世家文化的當(dāng)代價值。我們的先人強(qiáng)調(diào)修齊治平。而修身首先是從家庭教育開始的，并最終影響到社會。從各個文化世家的發(fā)展來看，他 們大都強(qiáng)調(diào)個人的成功，同時，這又不是個人的事情，更是家庭的榮耀，大而言之，也是國家的榮耀。每一個世家子弟，對家要孝，對國要忠。由此看出，研究家族 文化，對象是地域性的，但更具有普遍意義。
“文化世家”與“世家文化”
上海師范大學(xué)教授 錢杭
所謂“文化世家”，顧名思義，大致應(yīng)指在“人文教化”的某一領(lǐng)域作出為本國、本地人們所公認(rèn)的杰出貢獻(xiàn)，并能在世代的傳承中長期保持這一 “文化”特色的家族。以“文化世家”為討論范圍和觀察主線，確實(shí)比熱衷鋪陳地大物博、歷史悠久一類豪華虛榮指標(biāo)，更能深刻地展示扎根于這一地區(qū)的一種與 “人文教化”共生的軟實(shí)力，和唯當(dāng)?shù)厮赜械暮裰貧赓|(zhì)，當(dāng)然，書寫的難度也就大得多！稌怠妨⒁飧撸(guī)模大，時段長，覆蓋廣，成果豐碩，為中國2013 年“國學(xué)”研究的圓滿收官落下了精彩一子。
寫“文化世家”，其實(shí)就是在一個動態(tài)的框架內(nèi)寫“世家文化”的特點(diǎn)及其形成演變過程，具體展現(xiàn)為“四有”——淵源有自，傳承有序，后繼有 人，興廢有證。這是遷延數(shù)代、不絕如縷的“世家文化”與曇花一現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的“非世家文化”的最大區(qū)別！笆兰摇敝饕父赶底谧澹部煞褐负w父系母系 妻系等在內(nèi)的廣義家族，魏青先生所撰《章丘李氏家族文化研究》，就“以李格非、李清照父女為中心”展開。按宗族的基本規(guī)則，婦女“既嫁從夫”，世系已轉(zhuǎn)移 至夫系，不再是父宗成員。李清照一嫁密州趙明誠，再嫁杭州張汝舟，至死沒有回歸父宗。即便如此，將其仍視為李氏的“家族”成員，在理論上是可以成立的。這 里的關(guān)鍵，是要把某地一個“文化世家”所取得的文化成就及其文化地位，建立在“世家”之“世”(即世代傳承)的基礎(chǔ)上，所以，就必須充分利用各類文獻(xiàn)資 料，將該世家的根系淵源、遷徙過程、聚落空間、世系分支、婚姻關(guān)系、后裔代表、興衰緣由，按一條既定的時、空線索，完整精確地細(xì)細(xì)道來。也只有在如此框架 內(nèi)，按如此要求展現(xiàn)的“世家性”文化，才會建構(gòu)出一個真正意義上的地域性、“文化性”世家！稌怠犯鞑繉Ｖ谶@方面都做得相當(dāng)成功。
《書系》取得的成就，還可以為文化世家和世家文化的研究方法提供有益的啟示。
歷史上不認(rèn)同或不主動認(rèn)同、有意規(guī)避甚至刻意否認(rèn)自己所屬之家族、宗族背景者大有人在。如果后人不作區(qū)別，僅按世系或姓氏標(biāo)準(zhǔn)，仍將其視為 該族一員，或提升至該“世家文化”世代傳承的標(biāo)志，那就既無視了個人成功的艱辛歷程，也抹殺了“世家文化”的演變走向。事實(shí)上，他們在一個框架內(nèi)反映了 “世家文化”的興、衰兩個側(cè)面。我們研究文化，不是一味張揚(yáng)在傳統(tǒng)的制度背景下取得成功的“正能量”，還要認(rèn)真關(guān)注轉(zhuǎn)換、摧毀、解構(gòu)了這些歷史正能量的 “負(fù)能量”。
學(xué)術(shù)文化與大族盛門
清華大學(xué)歷史系教授 張國剛
陳寅恪曾指出，東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也！稌怠肪褪 具體地探討山東地區(qū)“學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離”現(xiàn)象的一部重要著述。這些山東文化世家對中華文化傳承與發(fā)展的貢獻(xiàn)，其實(shí)不限于齊魯。
秦滅之后，漢代意識形態(tài)與社會道德體系的重建，就與齊魯儒者密切相關(guān)。首先是對儒家經(jīng)典的重建，并致漢代經(jīng)學(xué)的全面繁榮。其中山東伏勝以及 后來在魯恭王宅發(fā)現(xiàn)的先秦典籍，對此作出了不可估量的貢獻(xiàn)。其次是制度的逐漸儒家化。從叔孫通(史稱魯?shù)匮θ，即今山東棗莊薛城人氏)及其所選拔的魯?shù)厝?生開始，各種國家禮儀制度被逐漸恢復(fù)，官員選拔制度也與道德倫理重建相結(jié)合，對“孝廉”的察舉就是例子。第三就是郡縣教化職能的賦予與基層社會秩序的重 建，其中“禮”的作用被凸現(xiàn)出來，這便是“禮教”。按照儒家的基本觀點(diǎn)，禮的精神根植于人天生的情感，但禮所包含的各種儀式、規(guī)范等對人的行為又有規(guī)約與 塑造作用，因此可以用來教化。在禮的各組成部分中，“禮容”有著重要作用！妒慷Y》十七篇是由魯儒高堂生傳的，另有一位魯?shù)厝迳焐颉吧茷槿荨倍龅蕉Y 官大夫！吧茷槿荨笔侵杆涝凇抖Y經(jīng)》的指導(dǎo)下表現(xiàn)出一副怎樣的“禮容”。此后對禮的解釋和表達(dá)都出自徐氏家族。
東漢以后，世代讀經(jīng)、做官的名士世家，逐漸演變?yōu)槭孔。魏晉南北朝時期，士族開始形成了自己獨(dú)特的家法和門風(fēng)。士大夫家族世代學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，這 些道理逐漸內(nèi)化為士族特有的家學(xué)禮法，由此構(gòu)成了士大夫禮儀日用的文化模式。士大夫文化包括兩部分，一是言行舉止方面的各種做派，一是內(nèi)在的倫理標(biāo)準(zhǔn)。前 者從禮容改造而來，其中一部分發(fā)展成為宋人儒家修身功夫的小學(xué)內(nèi)容；后者從經(jīng)學(xué)中演化而來，發(fā)展成為宋人修身的“大學(xué)”階段。
中古齊魯士族的文化貢獻(xiàn)尤其突出。魯郡名儒顏之推的《顏氏家訓(xùn)》大約是第一部系統(tǒng)的“家訓(xùn)”。討論了《禮經(jīng)》之“圣人之教”與士族之家族文 化的結(jié)合問題。其中提出的“士大夫風(fēng)操”的概念，其實(shí)就是那個時候文化世家普遍接受的一種具有實(shí)踐意義的士大夫禮教文化。中古時代流行的“書儀”受到世族 特別是東晉南朝士大夫的影響。書儀其實(shí)就是以南朝為主的士大夫家法的記錄，是他們的所謂“士大夫風(fēng)操”或者“士大夫風(fēng)范”的普及本形式。
總之，從漢代到唐代，這些復(fù)雜的禮儀與日常生活中的風(fēng)操為士族家庭所壟斷，成為他們特有的文化資本與身份符號。隋唐時代，由于九品中正制退 出歷史舞臺，士族政治門蔭特權(quán)不再。唐太宗就曾經(jīng)極力貶低山東士族。但是唐朝后期，文宗、宣宗公主出嫁，仍特選山東士族子弟！顿Y治通鑒》記載宣宗批評萬 壽公主遵從禮教后說：“由是終上之世，貴戚皆兢兢守禮法，如山東衣冠之族！边@一句“如山東衣冠之族”把唐太宗當(dāng)年不屑山東士族的豪言壯語沖刷得干干凈凈。
文化世家與文化傳承
北京大學(xué)儒學(xué)研究中心教授 干春松
從“文化世家”的角度探討中國文化的發(fā)展規(guī)律和傳承特色，是一個很值得注意的角度。對此問題，歷代史家大賢多有闡發(fā)。比如陳寅恪先生在考察魏晉時期的制度發(fā)展時，就認(rèn)為當(dāng)時的文化重心在家族。
如果我們把對文化的思考更為寬泛化的話，應(yīng)該說，早期文化的傳承更具有家族化的傾向，比如技藝性生產(chǎn)活動，這種以家族為傳承的方式，至今依 然很普遍。俗話所說的子承父業(yè)，其實(shí)同時也體現(xiàn)著儒家孝文化的核心精神，比如，強(qiáng)調(diào)兒子對于父親的志向的繼承，以及發(fā)揚(yáng)光大、顯姓揚(yáng)名等等。從這個意義 上，從文化世家的角度來梳理，更是對中國文化精神的一種提煉。
再進(jìn)一步將這樣的觀察結(jié)合到區(qū)域文化研究中，那就可能產(chǎn)生豐碩的成果，《書系》即是目力所及的最具代表性的作品。它有幾個方面的意義和期待值得提出：
《書系》雖然立足于山東省這樣一個區(qū)域，但既有孔、孟、顏、曾這樣因?yàn)樘厥獾奈幕蜕鐣匚欢纬傻膸浊昃d延不絕的世家，也有瑯琊王氏這 樣，在山東起家，因?yàn)閼?zhàn)亂而南遷，而澤被江南的家族，還有從菲律賓移居山東的文化家族。可謂時間跨度長，家族種類全，進(jìn)而為我們研究不同類型的家族文化傳 承模式提供了樣本。期待《書系》產(chǎn)生輻射性作用，可以帶動全國性的家族文化研究。
這套《書系》有王志民教授一個理論色彩很濃的長序。我所期待的是，作為一系列家族研究的作品的匯聚，或許可以在此基礎(chǔ)上，專門探討文化世家 的一般性特征，以及文化傳承的規(guī)律和方式。還有，中國的家族制度幾經(jīng)變遷，不同時期家族文化特點(diǎn)有所不同，這期間對文化世家的形成是否有影響。再則可以期 待跨地區(qū)的比較研究，因?yàn)槲幕兰夜沤裰型舛加，山東的文化世家與中國別的地區(qū)甚至世界上的文化世家之間的同異。如此，則可以使我們對文化世家現(xiàn)象有全方 位和更深刻的理解。
在“禮義之邦”追尋故園文脈
山東師范大學(xué)齊魯文化研究院院長、《書系》主編 王志民
中國歷史上是一個宗法制農(nóng)業(yè)社會，從中華文明的早期，國家就建立在家族文化的支柱之上。漢代以經(jīng)學(xué)晉身，魏晉重門閥選人，這個時期的經(jīng)學(xué)世 家、門閥士族，既是國家政治的中堅，也是文化傳承的主體。隋唐之后，以科舉制度選人，文化世家形成，從文化之興到科舉之榮，再到仕宦之顯的變遷發(fā)展，亦成 為世學(xué)、世科、世宦的結(jié)合體。所以，文化世家是一個重要的文化載體。尤為值得關(guān)注的是：一個文化世家，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，往往形成有自身特色的家風(fēng)、家訓(xùn)、家 規(guī)。這既是中國歷代知識分子“修身、齊家、治國、平天下”傳統(tǒng)人生價值觀培育的先天環(huán)境和成長土壤，也是文化傳承代代相因的一條主渠道。而人才輩出的顯赫 文化世家，也是一個區(qū)域內(nèi)的文化地標(biāo)和影響深遠(yuǎn)的文化中心。無論探求中國文化發(fā)展的歷史，還是追尋一地一域歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，文化世家都是一個聚焦點(diǎn)。 然而，從總體上看，家族文化的研究是薄弱的。這是我們設(shè)計本《書系》的重要學(xué)術(shù)動因之一。
編纂該套《書系》的另一個動因，是山東文化在中華文明發(fā)展史上的特殊地位和貢獻(xiàn)。山東是中華文明最重要的發(fā)源地之一，是中華傳統(tǒng)文化的主干 儒家文化的發(fā)源地，漢代以后的兩千余年中，山東是中華民族的“人文圣地”，號稱“禮義之邦”。從漢武帝的“生子當(dāng)置之齊魯禮義之鄉(xiāng)”，到蘇轍的“吾本生西 南，為學(xué)慕齊魯”，再到李清照流落江南之后“嫠家父祖生齊魯”的故園懷戀之情，都反映出齊魯在歷代中國人心中特殊的文化概念。選取歷史上不同時期、不同特 色的文化世家進(jìn)行深入研究、剖析和探討，不僅僅是齊魯文化研究的重要內(nèi)容，也是中華文明歷代傳承，特別是儒家文化傳承研究中的重要領(lǐng)域。毋庸諱言，山東文 化世家的研究也是齊魯文化研究的薄弱環(huán)節(jié)，這次選入的有代表性的世家中，大多數(shù)是未曾系統(tǒng)研究，甚至是未曾開拓的肥沃文化荒原。
我們編纂《書系》有一個明確的宗旨：在逝去的文化世家中尋繹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的軌跡，挖掘文化世家優(yōu)良的家風(fēng)、家學(xué)、家訓(xùn)、家規(guī)等歷史 文化資源，探求著名歷史人物成長的家族文化因素，為當(dāng)代新型家庭文化建設(shè)提供豐富的文化滋養(yǎng)和歷史借鑒。并通過集群式挖掘文化世家的歷史面貌、文化特點(diǎn)、 發(fā)展趨勢及文化貢獻(xiàn)，深化對各個歷史時期齊魯文化的研究，為山東的文化強(qiáng)省建設(shè)服務(wù)。這是早在2006年擬定的《編纂方案》中就已寫明的。
【編輯：黃先兵】
