作為面向社會(huì)的公益講座，知行講壇每月都會(huì)邀請(qǐng)一位講席，作為時(shí)2個(gè)小時(shí)的演講。此次邀請(qǐng)的是柯小剛教授。

　　柯小剛教授，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)系主任、中國(guó)思想與文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《儒學(xué)與古典學(xué)評(píng)論》主編、道里書(shū)院山長(zhǎng)。

　　著作有《海德格爾與黑格爾時(shí)間思想比較研究》、《思想的起興》、《在茲：錯(cuò)位中的天命發(fā)生》、《道學(xué)導(dǎo)論(外篇)》等。研究方向涉及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、西方古代經(jīng)典與解釋、現(xiàn)象學(xué)、德法哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)理論、中醫(yī)、傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)等領(lǐng)域。

　　柯小剛教授在講座開(kāi)始，提出在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的匆忙腳步如何才能安居于道業(yè)？像網(wǎng)絡(luò)一樣變動(dòng)不居的道又如何成為一處居所？如何居住在道路之上？其實(shí)，不要等到退休再去上老年大學(xué)，在日常閑暇時(shí)間，都要有游于藝的部分，特別是中國(guó)書(shū)畫(huà)更是應(yīng)該恢復(fù)成為日常的修養(yǎng)方式之一。

　　志于道：生命意義的打開(kāi)

　　柯先生認(rèn)為，“道”通“導(dǎo)”，行之而成，與“志”有共同的動(dòng)詞特點(diǎn)，向著過(guò)去和未來(lái)敞開(kāi)的特點(diǎn)，向世界敞開(kāi)和他人敞開(kāi)的特點(diǎn)。因此，“志于道”就是準(zhǔn)備展開(kāi)生命的態(tài)勢(shì)，是生命的起興。“志于道”的生活因此是一種打開(kāi)的、有生命精神的生活�！爸居诘馈保庞幸饬x。所以，孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，志于道就是在生命的節(jié)點(diǎn)停下來(lái)想一想，不一定要出家、閉關(guān)才是尋求道。在日常生活中，養(yǎng)成反思的習(xí)慣，前后左右四處環(huán)顧一番，從匆忙的活動(dòng)中，向著遠(yuǎn)方企望。

　　志于學(xué)：教學(xué)作為貫通古今的道路

　　心志所及者乃是“學(xué)”，而“學(xué)”則必然意味著后人對(duì)于前代的回向。人生的年紀(jì)越來(lái)越老，歷史的紀(jì)年卻越來(lái)越新。對(duì)于孔子的個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，“志”是年少對(duì)于老成的際會(huì)；而對(duì)于文化歷史來(lái)說(shuō)，這個(gè)“志”就反過(guò)來(lái)成為老輩先人對(duì)于后來(lái)新人的際會(huì)。一個(gè)人在他的成長(zhǎng)中日漸充實(shí)的心志，就這樣化進(jìn)了文化歷史日新的天命；一個(gè)人幾十年間的日漸老邁，就這樣交織進(jìn)了數(shù)千年歷史的日日維新。

　　于是在太史公“究天人之際、通古今之變”的心志中，在張橫渠“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的心志中，以及在無(wú)數(shù)“仁人志士”的心志中，這個(gè)總是最新而又最古老的心志就一直在起興著貫通上

　　下古今文質(zhì)新舊的道路。

　　如此言志的生命歷程就成為一條貫通代際的道路，而這也就是教育的道路。向?qū)W之道同時(shí)成為教育之道，這乃是因?yàn)椋鹤陨砟挲g的長(zhǎng)幼際會(huì)無(wú)不交織著歷史代興的新舊際會(huì)，寒來(lái)暑往的春秋際會(huì)。

　　道：性、道、教的一以貫之

　　道不是玄虛的神秘體驗(yàn)，而是在“天命之性”與“人文之教”的關(guān)系中展開(kāi)的，是體現(xiàn)在“百姓日用而不知”中的生活倫理，以及圣人修之以明的義理體認(rèn)和行之以成的禮法實(shí)踐中。

　　譬如山水畫(huà)中的道，并不抽象，有很多具體的行跡可以體察。筆法正側(cè)，墨法濃淡干濕，章法虛實(shí)開(kāi)合，山與水，陰與陽(yáng)，四時(shí)六氣，無(wú)不是道化之行跡；更具體的，尤其可以觀察歷代名畫(huà)中的兩條道路：水路與山路，以及兩種道路的交匯：橋梁、水榭之類。往下至于木石煙靄，往上至于屋宇舟車人物，無(wú)不是依循這兩條道路而來(lái)仰觀俯察、優(yōu)游止息。

　　據(jù)于德：在自修中盡性知天

　　德者得也。人得之于天者謂之德。

　　反身而能如實(shí)認(rèn)識(shí)自己，謂之“誠(chéng)”。反身而誠(chéng)，修己之德，則能盡己之性，知己之天，踐行天命之于我的性、道、教之事，展開(kāi)生命的意義，贊天地之化育，通古今之否隔，把個(gè)人生命融入天地生命、文化生命。

　　修德就是把閉塞心靈的東西打通，以便開(kāi)道。所以，“據(jù)于德”是“志于道”的方法之一。

　　游于藝：在優(yōu)游涵泳中達(dá)道成德

　　“志于道”是對(duì)天的祈向，“據(jù)于德”是地的承載，“依于仁”是人的感通，“游于藝”是天地人之間的游戲。在“游于藝”中蘊(yùn)含著志道、據(jù)德、依仁，也只有在游藝中才能真正完成志道、據(jù)德、依仁。

　　程子教學(xué)者最善說(shuō)觀天地生意，又有詩(shī)云“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，因?yàn)槭ト怂^“游于藝”與“志于道”關(guān)節(jié)相通處，尤宜畫(huà)家盡心體味涵泳。但今天的所謂寫(xiě)生，全是西方摹仿之意，畫(huà)道的為了觀察生命意義和取象之道，幾乎絕跡。

　　傳統(tǒng)士人書(shū)畫(huà)是日常修養(yǎng)的一部分

　　柯先生介紹，對(duì)于傳統(tǒng)士人來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)并不是一件職業(yè)化、專業(yè)化的工作，而是日常修養(yǎng)的一個(gè)非常自然的部分。所以，書(shū)畫(huà)成為書(shū)家畫(huà)家性情的自然流露和真實(shí)反映。柔軟的毛筆和敏感的宣紙都是高度體現(xiàn)《中庸》所謂“誠(chéng)”的工具。筆軟，所以任何細(xì)微的力度、速度和方向的變化都會(huì)忠實(shí)地反應(yīng)在筆端；紙敏感，所以任何細(xì)微的水墨層次和用筆的動(dòng)作都會(huì)毫無(wú)保留地顯示在紙上。

　　同樣，書(shū)畫(huà)是日常生活的一部分，所以任何細(xì)微的身體狀態(tài)、心靈狀態(tài)和生活狀態(tài)的變化都會(huì)無(wú)法掩飾地反應(yīng)在書(shū)畫(huà)作品中。所以，觀賞和臨摹古人書(shū)畫(huà)作品，除了分析其技法和結(jié)構(gòu)之外，首先一定要進(jìn)入他的生活世界。

　　由于藝術(shù)專業(yè)教育、科研和創(chuàng)作的繁榮，以及藝術(shù)市場(chǎng)的培育成熟，中國(guó)書(shū)畫(huà)，無(wú)論現(xiàn)代書(shū)法、實(shí)驗(yàn)水墨還是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，無(wú)疑都會(huì)得到越來(lái)越興盛的發(fā)展。但是，柯先生非常擔(dān)心書(shū)畫(huà)作為一種“觀天地生意”的修養(yǎng)之道和生活方式，卻恰恰有可能在越來(lái)越繁榮的專業(yè)化和市場(chǎng)化中逐漸式微，乃至湮沒(méi)無(wú)聞。

　　作為日常修養(yǎng)的日常書(shū)寫(xiě)，既不是實(shí)用性的日常書(shū)寫(xiě)，也不是“藝術(shù)專業(yè)性質(zhì)”的“創(chuàng)作”，而是作為日常修養(yǎng)的日常書(shū)寫(xiě)。

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