與此同時(shí)，在北太平洋浩瀚萬(wàn)里天空中，JPC1213次航班正在向著目的地北美大陸的西岸飛去。

按照這一地區(qū)的時(shí)區(qū)劃分應(yīng)該是西12區(qū)，也就是26日下午18：20。正如萊特前面告訴遅刻惠美的原因，由于這一地區(qū)人口稀少，美國(guó)政府為了方便期間將這一廣闊的時(shí)區(qū)統(tǒng)一為阿留申——夏威夷時(shí)間，因此，雖然是當(dāng)?shù)赝砩系?/span>20：20，看上去時(shí)間比較晚，天空卻是陽(yáng)光明媚、晚霞璀璨。

“哇，真是一個(gè)美麗的奇觀��！”遅刻惠美望著天空中火紅的彩霞，情不自禁地感嘆道。

坐在她身旁的萊特贊同地點(diǎn)了點(diǎn)頭，然后問(wèn)道：“遅刻小姐，我發(fā)覺(jué)日本人十分喜愛(ài)生命短暫的東西，例如艷麗而稍縱即逝的櫻花、燦爛而迅速消失的晚霞。我在想是不是日本人對(duì)死亡有一種恐懼感？”

遅刻惠美眨了眨圓圓的黑眼睛，抿嘴笑了一下，然后委婉地道：“萊特先生，恐怕——您還得需要多來(lái)幾次日本。”

萊特好奇地問(wèn)道：“噢，為什么呢？”

遅刻惠美努力使用平淡和緩的口氣說(shuō)到：

“只有多來(lái)幾次才能真正地了解到日本人。日本在地理位置上處在東亞最邊緣的島嶼上，在亞洲大陸上的居民看來(lái)猶如世界的盡頭，再加上氣候寒冷、地震頻發(fā)，自然資源又相對(duì)貧乏，造成了日本人的生存狀態(tài)一直是繁忙多于閑暇、苦痛多于歡樂(lè)，死亡在生活中是極為自然的普通事情，因此日本人自古就對(duì)生命、世界的無(wú)常深諳于心、視死如歸。

“櫻花在日本是美的符號(hào)，同時(shí)也包含了無(wú)常的存在狀態(tài)。櫻花的美麗在于櫻樹(shù)于春天那短短的幾天時(shí)間內(nèi)的綻放，最美麗的時(shí)刻無(wú)疑是在那微風(fēng)吹拂、花瓣雪花似地紛紛飄落、落英繽紛的景致。許多日本人因此認(rèn)為只有在美消逝的時(shí)候，美才是最大程度的迸發(fā)。這種消亡、凋零、勇敢之死的美學(xué)思想貫穿了整個(gè)日本的生活、文學(xué)和藝術(shù)。”

萊特飛速地看了遅刻惠美一眼，忍不住直白地問(wèn)道：“一邊是柔弱鮮艷的櫻花、穿著和服纖纖細(xì)步的歌舞伎和擁有圓潤(rùn)完美弧度的富士山，一邊是戰(zhàn)敗寧可用戰(zhàn)刀剖腹自殘也不珍愛(ài)生命的武士，日本真是一個(gè)充滿了矛盾甚至有一些不可理喻的國(guó)度啊。”

遅刻惠美平常接觸到的人幾乎全部都是日本人。大家從長(zhǎng)輩那里接受到的傳統(tǒng)文化，彼此之間交往彬彬有禮，非常講究禮數(shù)，說(shuō)話和做事僅僅是點(diǎn)到為止，很少有人把一句話的意思完全說(shuō)透，也不會(huì)簡(jiǎn)單地甚至粗魯把事情做絕了，意思的表達(dá)往往秉持所謂的心照不宣。

萊特是遅刻惠美近距離接觸的第一個(gè)歐美白人。她一開(kāi)始有點(diǎn)無(wú)法適應(yīng)萊特的直率和坦誠(chéng)，但是在幾個(gè)小時(shí)的交流中，她漸漸地發(fā)現(xiàn)這個(gè)單純固執(zhí)的歐美男子居然有一些傻傻的可愛(ài)，忍不住咯咯地笑出聲來(lái)。

萊特莫名其妙地問(wèn)道：“遅刻小姐，我說(shuō)的不正確嗎？”

遅刻惠美趕緊輕輕地點(diǎn)了點(diǎn)頭，回答道：“實(shí)在是無(wú)禮了，萊特先生，請(qǐng)您原諒。不過(guò)——你說(shuō)得正確——也不正確。”

萊特更加莫名其妙地問(wèn)道：“遅刻小姐，正確就是正確，不正確就是不正確。您的態(tài)度為什么如此模棱兩可、深不可測(cè)呢？這難道就是人們所說(shuō)的東方禪學(xué)嗎？”

遅刻惠美抿了一下嘴唇，耐心地回答道：

“我們?nèi)毡救朔浅Ｕ鋹?ài)生命，特別憐憫那些短暫的生命。我們從來(lái)不懼怕死亡，因?yàn)樗劳鲆彩侨松囊环N狀態(tài)。

“日語(yǔ)死的發(fā)音來(lái)自漢字的死，但是含義卻與中國(guó)人的死大不相同。日語(yǔ)的死表達(dá)的意思是枯萎，也就是像枯草般的生命衰敗。草木由發(fā)芽進(jìn)入茂盛，進(jìn)而衰退枯萎。人的生命也是這樣，首先進(jìn)入青春期，初吐新芽，之后是盛年時(shí)期，精力充沛，郁郁蔥蔥，最后迎來(lái)生命的終焉——死亡，枯萎衰敗，重歸土里。重歸土里，既是這一生的終結(jié)，同時(shí)也是下一世的開(kāi)始。因此，在日本文化中，死并不是生的對(duì)立面，而是另一種生的延續(xù)。

“日本人的生死概念被稱(chēng)作死生觀。死在前，生在后，生死一樣重要。生死關(guān)聯(lián)，在死的覺(jué)悟中體會(huì)生的艱難，在生的光景里淡漠了對(duì)死的恐懼，死便成了生的延續(xù)。在這種平淡的死生觀中，日本人的心態(tài)放得平穩(wěn)，自然能活的更長(zhǎng)久了。所以說(shuō)，日本人的人均壽命在世界上也是排在最高的。

”您如果要了解日本，就一定要了解武士道。武士道的精神體現(xiàn)在名、忠、勇、義、禮、誠(chéng)、克、仁。武士道是日本文化精神的核心，對(duì)民族性的影響非常深刻。今天日本人的生活方式、精神信仰中都留下了武士道精神的印痕。

“武士就是一生懸命于武士道。武士道就是看透死亡。在他們的思想觀念里，體面的自盡非但不是一種苦楚，反而是得到救贖的一種途徑。武士道的理想境界不是生存，而是死亡。田園終老的武士不是好武士，戰(zhàn)死沙場(chǎng)或者自殺才是理想的歸宿

“一般國(guó)家都會(huì)以猛獸、猛禽來(lái)比喻武士和英雄，但是在日本，我們是以櫻花來(lái)比喻武士的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為櫻花的幾個(gè)特性非常符合武士的特點(diǎn):

“首先，看過(guò)櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花十分美麗，但是成片的櫻花聚在一起更加漂亮。這和武士的集團(tuán)精神非常相似。

“二是日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開(kāi)的時(shí)候，而是凋零的時(shí)候。櫻花的花期不長(zhǎng)，但是凋零有個(gè)特點(diǎn)，一夜之間滿山遍野的櫻花全部凋零，沒(méi)有一朵花留戀枝頭。這是武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰，發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后毫無(wú)留戀地結(jié)束自己的生命。

“武士自殺并非因?yàn)檩敳黄�，也不是因�(yàn)槭《械叫邜u才自殺。武士并沒(méi)有這么脆弱。他們自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了結(jié)了，自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了。這時(shí)候就應(yīng)該像櫻花一樣毫無(wú)留戀地凋零。歸根結(jié)底，自殺是武士道對(duì)死的一種覺(jué)悟。”

萊特驚嘆道：“原來(lái)如此啊。我以前一直對(duì)大作家三島由紀(jì)夫、川端康成、太宰治和著名女歌星岡田有希子的自殺感到不可思議。聽(tīng)你這么解釋?zhuān)液孟衩靼琢艘稽c(diǎn)。”

遅刻惠美為自己成功游說(shuō)萊特先生感到自豪。突然，她發(fā)現(xiàn)一個(gè)像黃紅色的衣服的東西從舷窗邊閃過(guò)。她向舷窗外望過(guò)去，卻看到飛機(jī)的前方出現(xiàn)了一塊巨大的白色云團(tuán)�？赡苁秋w機(jī)駕駛員打算繞開(kāi)這塊云團(tuán)，飛機(jī)略微向右側(cè)偏移了一點(diǎn)，但是不知道為什么有沒(méi)有繼續(xù)下去。

還沒(méi)有等到萊特和遅刻惠美反應(yīng)過(guò)來(lái)，他們又驚愕地發(fā)現(xiàn)飛機(jī)前方的云團(tuán)中出現(xiàn)了一個(gè)圓形的巨大門(mén)洞。

萊特把急忙頭靠近舷窗，準(zhǔn)備仔細(xì)觀察門(mén)洞，卻看到飛機(jī)不偏不斜地鉆進(jìn)了那個(gè)門(mén)洞，沿著一個(gè)像一座深井似的隧道前行。在這個(gè)幽深的銀色隧道中，龐大的飛機(jī)猶如一個(gè)在蜿蜒崎嶇冰道中高速滑行的雪橇……

（編輯：黔州）